བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

沉掉：

修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。

——《藏传佛教格鲁派》刘立千 著

四种持明：

旧密所说从有学道至无学道中间诸地所证四种持明：异熟持明、寿命自在持明、大印持明和任运持明。

——《藏汉佛学词典》

四身：

法身、报身、化身、体性身。或法身、报身、化身、大乐智慧身。

——《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨·显示遍智妙道阿宗珠巴上师传授释迦比丘念慈译注》

佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。

 ——《藏传佛教格鲁派史略》

陀罗尼：

华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。

——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)

1、《前行备忘录》的教言：“归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性。”

2、米拉日巴尊者亲口说过：“我行显现转道用，六聚自解之走式；若坐无伪本来住，精华实义之坐式；若食享用空性食，断除二取之食式；若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”

3、颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。” “未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”

4、《华严经》云：“得法王位，无量自在，譬如世间，灌顶受职。”

5、《大乘密严经》云：“以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。”

6、颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

7、《大方等大集经》（第29卷）云：“欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。”

1、八天女供食求法。

至尊米拉日巴曾依照本尊授记，来到古通地区，住进一个形状似犀牛般的山洞里，修持光明禅定。

一天，洞前飞来一只大灰鸽，耳朵上带有金制环饰。它向尊者不住地点头、鞠躬、抖身，并且转绕多次，非常恭敬。然后就向一块清净无尘的大石坪飞去。尊者想：这一定是个天人。于是也跟着来到石坪上。石坪上堆着一大堆白米，大灰鸽衔着米飞向尊者，作供养状，同时又作出转绕和礼拜的样子。尊者看了非常欢喜，唱起了甚深的道歌。

唱完以后，大灰鸽又带来七只灰鸽，它们一起向尊者鞠躬点头、顶礼绕行。尊者问：“你们是谁呀？来到这里做什么？”鸽子们现出原形，原来是一群天女。那个带头的天女说：“我们是天界的仙女，因为对您十分有信心，特地前来求法，请您慈悲为我们开示法要吧！”

于是，尊者唱了一首无常及轮回痛苦的道歌，劝她们利用逆缘修行。她们听了非常欢喜。

尊者问：“你们刚才为什么要变成鸽子来到这里呢？”

天女们说：“我们用天眼发现，您真正断除了世间的一切琐事，独居深山勤修禅定，所以对您生起极大信心，决定前来请示法要。但怕被罪业深重、怀有邪见的人看到，不利于您的修行，因此才变化成鸽身前来朝拜您。现在我们想请您到天上说法，不知您是否愿意？”

尊者说：“我将尽此一生留在人间利益众生。天界也是无常的，我要说的法，也无非是下面这些话，现在你们仔细听，如法去修持吧！”

于是尊者又唱道：“……天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。天人变化诸神通，享用虽丰堕落因……”

最后她们说：“像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！”

尊者又唱道：“……精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严……行住坐卧一切时，应观所现幻化空。”

天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽返回天界了。

尊者给天女们讲的这些修法，主要是护持正念。如果结合这里修持及祈祷上师的道理，将上师瑜伽修圆满了，行住坐卧自然会处于一种清净的状态。处于这种状态，也就自然远离了世俗的业习。

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

一、专心祈祷。

（一）后得位修持上师瑜伽。

1、于一切威仪中修上师瑜伽。

（1）如何修？

A、行走时：

将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。

B、安坐时：

 a、将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境，观想上师放光赐予加持等。

 b、即使在和别人交谈，也可以将自己的言语观成对上师的祈祷文。

C、享用饮食时：

将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。

D、躺下时：

将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要，在这样的境界中入眠。

（2）要点：

A、显而无自性。

所有观想都应该去掉实执，要观为显而无自性。

B、观想有必要。

与上师、本尊及诸佛菩萨相应的方法，就是靠观想。

 a、如果能常常观想、时时忆念，那佛菩萨也就住在你的面前，恒时保佑你、守护你，刹那也不曾离开。

 b、如果只是口头上念一念，心里从来不忆念、不观想，那除了种点善根以外，你所希求的加持或悉地，是很难现前的。

C、观在哪里就在哪里。

莲花生大士无处不在，你观在哪儿，他就在哪儿。

2、依上师瑜伽将一切转为道用。

（1）如何转为正念？

A、住处：

随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山。

B、一切显现：

将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信。

 a、上师瑜伽是最好的盔甲：如果平时的见闻觉知全都不离上师之相，那任何外缘都不可能伤害到你，上师瑜伽就是最好的盔甲，最好的护轮。

 b、苦乐都是上师的自性：《前行备忘录》的教言：“归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性。”

C、违缘及痛苦是上师为你尽除恶业。

当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心。

上师总是根据弟子的根基，而给以相应的加持或调伏。所以，对修行人而言，“坏事”不一定不好，一有不顺就认为是魔在制造违缘，就祈祷上师遣除，这样不好。

D、顺缘及快乐是上师的大悲所致。

当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂。

E、疲厌、沉掉等时观自心与上师无别。

如果禅修时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相。

 a、了义的上师：当修上师瑜伽，将自心与上师的智慧融汇为一时，安住在这种无别的境界中时，才见到真正的上师——与普贤王如来无二无别的根本上师，才是见到了最了义的上师。

 b、不了义幻化网：形象上的上师——在你面前显现的上师的色身、照片或者梦见的上师，只是一种清净外相而已，是不了义幻化网。

（2）念诵。

A、念什么？

聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：嗡啊吽 班扎格热班玛斯德吽。

B、教诫：当念诵。

 a、龙钦心滴派的传统：传承弟子们每人要念一千万遍。

 b、教诫多念莲师：在修行中，以七句祈祷文为主，多修上师瑜伽，而且要把一千万遍莲师心咒念完。

3、如此行持之果。

（1）理说：

如果真正能这样去修上师瑜伽，那么万事万物都会显现为上师与本尊，所做所行都将成为善法，都将被转为道用，入于密宗的坛城中。

（2）教说：

A、“我行显现转道用，六聚自解之走式。”

我的走式是六识聚——眼耳鼻舌身意六识全部自解脱的走式。

B、“若坐无伪本来住，精华实义之坐式。”

一安坐，便将上师观在头顶，将一切分别念融入智慧大乐中，这就是精华实义之坐式。

C、“若食享用空性食，断除二取之食式。”

我在享用饮食时，唯独以空性为食，虽然在吃，但却毫无贪著，是断除能所二取的饮食之式。

D、“若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。”

我在喝水时，喝下的是正知正念的甘泉，采用的是坚持不懈、连续不断之饮式。

（二）灌顶的基本道理。

1、灌顶的必要性。

（1）理说：

A、对于所破誓言进行酬补令其清净。

B、有资格修持生圆次第、大圆满等一切道。C、令修行不出现障碍、不步入歧途。

D、令功德资粮与日俱增。

（2）教说：

颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”

2、得受灌顶的必要条件：灌顶的二因四缘。

（1）二因：

A、相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能，有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足。

B、俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的。

（2）四缘：

A、因缘：可以接受灌顶的法器，即具有信心及智慧的弟子。

B、增上缘：指具相的金刚上师。

在灌顶中，作为金刚上师，本法的所有念修一定要圆满，对密宗的见修行等各个方面，必须要有定解，而且要有一定的修行能力，这样才有灌顶的资格。

C、所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等，是所缘缘。这是弟子和上师都要具足的。

作为上师，灌顶时的观想一定要到位；作为弟子，也要跟着上师的语言，逐一观想，如果弟子因为语言障碍等问题不能跟随观想，有些灌顶也只是结个善缘而已。

D、等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因，而生后后故，前前的为等无间缘。次第错乱，会令弟子得不到灌顶。

3、基道果三种灌顶。

（1）基灌顶：在具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶。

（2）道灌顶：依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，如莲师的身口意及心间发出四种光，融入自己的四处，此类灌顶叫做道灌顶。

道灌顶可以常常修习：在早上起床或晚上入睡前，就可以观修莲师放光，融入自己的身口意，以此得受道灌顶。

（3）果灌顶：究竟果位（即十地末际）时，获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。

《华严经》云：“得法王位，无量自在，譬如世间，灌顶受职。”菩萨于十地末尾时，诸佛欢喜赞叹，并由心口放无量光芒加持菩萨，令其进入佛地，现前正等觉法王之位，无量自在。

二、传讲传承上师简历之如来密意传。

（一）传讲传承上师简历之必要。

为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都会详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。

（二）此处传承上师之范围。

被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

（三）如来密意传。

1、对与自己（本师普贤如来）无别的眷属。（1）传法者：

初佛本师普贤如来。

（2）闻法者：

自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属（也包括文殊、观音、普贤等诸大菩萨）。

（3）地点：

无勤任运大悲自证智慧自相光明性中，即自现的诸佛刹土、讲法圣境。

（4）讲法方式：

以无言的方式而宣讲。

（5）所传法要及传法结果：

使诸位眷属（十方佛等）现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

2、对不具有彻悟真如缘分的眷属。

（1）总说：

在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。

《大乘密严经》云：“以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。”

（2）分说：

A、以六能仁化身的形象，宣说相应法门进行度化。

天界是帝释能仁，身相为白色；阿修罗道是正信能仁，身相为绿色；人间是释迦牟尼佛，身相为黄色；旁生道是狮子奋迅能仁，身相是蓝色；饿鬼界是焰口尊者，身相是红色；地狱道是中阴法王，身相是黑色。

B、针对南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，宣说了因乘的经、律、论，以及密乘外续的事、行、瑜伽部。

 a、颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”

特别对我们人类来说，贪心重的，佛陀为其宣讲了戒律；嗔心重的，宣讲慈悲心等大乘经藏；痴心重的，则宣讲对法（阿毗达磨）加以对治；而贪嗔痴都重，或说三者基本平等的，这种人最好学密法。

 b、《大方等大集经》云：“欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。”

一、专心祈请。

（一）祈请的要点。

1、修法：

（1）观想上师的智慧融入自己，自己的身语意与上师无别地相融。

（2）安住在当下的觉性中不念过去、未来、现在。

（3）俱生智慧自然现起。

2、原理：

（1） 我们的心与上师的心从未分离，不是两个不同的个体相融。

（2）上师的心是光明如来藏，我们的心融入上师的心，自己所有的分别念都消失于光明如来藏中。通过虔诚忆念、祈祷上师，自己的分别念完全被上师所夺，无法再生起分别念，这就是真实的专心祈祷。

（二）座下修上师瑜伽的必要性。

1、恒时领受加持：

如果能恒时忆念、观想，上师也会恒时显现于面前守护、加持。

2、维持修行境界：

（1）如果不知道出座时的修行方式，行住坐卧就会处于散乱。

（2）为了将座上专修获得的信心、加持等觉受延续到座下，出座中的行住坐卧也非常关键。

3、坚固修行境界：

（1） 将座中获得的见解、觉受带到生活中加以历练。

（2）练习到无论座上座下时时处处都是“上师想”，令此心坚固不可夺，就能遮掉错乱心识的力量，就不会陷入业的烦恼、轮回的痛苦。

4、获得解脱：

（1）如果能于行住坐卧中都转为道用，多修上师瑜伽，一念与上师相应，则这一念就远离了贪嗔痴。

（2）时时串习，久而久之，一念到至纯时，就能与上师的心完全相应，得到上师所有的加持，停掉二元分别的惯性，最终彻底摆脱轮回的束缚。

（三）依上师瑜伽将一切转为道用。

1、一切均可祈祷。

怀着对上师的恭敬诚信，于六时一切时分具足清净观，将一切所遇转为道用：

（1）快乐时感念上师的恩德而虔诚祈祷。

（2）痛苦时怀着对上师的恭敬诚信而转为道用。

（3）不具备信心、恭敬心时，要祈祷上师生起。

（4）昏沉、掉举时，要祈祷上师。

（5）见解上出现好坏怀疑，要虔诚祈祷上师。

（6）修行上出现贤劣境界，要虔诚祈祷上师。

（7）行为上出现取舍问题，要虔诚祈祷上师。

（8）见修行上出现二取障碍，要虔诚祈祷上师。

（9）遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到这是上师智慧的幻变游舞，进而带着清净观，将妖魔鬼怪等通通观为上师，虔诚祈祷。

总之，一切快乐痛苦等，都看成是上师的自性，满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷。

2、随见解转为道用。

见解的深浅决定修行的程度。

（1）如果修行人具有方便法，烦恼越来越多时，修证会越来越增上。而上师也会根据弟子的根基赐予相应的加持或调伏。

（2）如果知道上师的加持无所不在，视一切为上师的加持，就可以直面生活的实况，无论顺境、逆境，都作为修行的途径。

（3）如果具有视一切为上师的清净见，遇到任何众生都能成为修行的助缘。

（4）究竟来说外在的显现取决于内心，故当努力调伏自心。

（四）修持上师瑜伽的验相。

1、生起强烈信心：

（1）经过长期修持上师瑜伽，内心不由自主生起至诚恭敬、强烈的信心。

（2）每当听闻上师的事迹、阅读上师的传记，以及祈祷、忆念、接触、看见上师时都会心潮澎湃、热泪盈眶，从内心深处自然发出“喇嘛钦（上师知）”的呼唤。

2、得上师加持：

（1）梦见到上师指点迷津，激励自己修行，帮助自己取舍善恶，分辨正道歧途等等。

（2）当然，我们也不能对验相过于执着，而应在相续生起证悟智慧之前，一直不间断地励力勤修上师瑜伽。

二、灌顶。

（一）关于灌顶。

1、何为灌顶？

“灌”是灌溉，“顶”指地道功德。

通过上师灌溉的方式，令众生相续得以滋润，并获得五道十地的功德。

如同土里的种子浇水才可以生长，我们的佛性通过灌顶才有成熟的机会。

2、灌顶的作用：

（1）遣除垢染：

灌顶以后，我们相续中的贪嗔痴等障碍全部能遣除。

（2）灌开智慧：

通过灌顶灌输了一种力量，从而激活了如来藏的本性。

3、灌顶的功德：

（1）上等者在得到灌顶的当下同时成佛，瞬间圆满一切。

（2）中等者在灌顶的当下证悟。

（3）下等者可以凭借灌顶的力量快速证悟。

4、灌顶后应做的事：

（1）受灌顶的同时就是获得了密乘戒，从此后必须认真守持密宗誓言。

（2）灌顶能够令相续成熟，有了将来显现智慧的能力，但获得灌顶并不代表马上获得成就。如果想要获得解脱，还要依靠窍诀去修行。

（二）基道果灌顶的两种分类。

按不同续部论典和大德的教言，对基道果灌顶的分类不同。有基道果三种，每一种又可分为基道果三种灌顶。

1、略分：

（1）基灌顶：

今生当中第一次得到的，由具德上师赐予的标准灌顶。

（2）道灌顶：

以后的灌顶，无论上师赐授还是自己观想灌顶，如修上师瑜伽修法接受的灌顶，都叫道灌顶。

（3）果灌顶：

在十地末尾最后得到佛果时，十方诸佛赐予的灌顶叫果灌顶。

2、详分：

（1）基灌顶：

每个众生相续中本具如来藏，本来就具有基灌顶的功德，从这个角度称为基灌顶。

（2）道灌顶：

A、基灌顶：

从未获得过灌顶，如来藏的种子一直枯干，最初经由一位具德上师灌顶，令其滋润，叫做道灌顶的基灌顶。

B、道灌顶：

得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。

C、果灌顶：

大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

（3）果灌顶：

在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

（三）遣疑。

1、必须先有基灌顶，才能修道灌顶吗？

通常来说，基灌顶是基础。但有时即使没有得受过基灌顶，也开许修持道灌顶。

2、通过上师瑜伽自受四灌后可以翻阅密法法本吗？

在善知识前，得到真实灌顶才能得到阅读相关密法等的授权。

三、 传承

（一）灯灯相续，代代相传。

1、传承的意义：

传是传授、传递，承是继承、领纳。

由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承。不仅令法脉代代相承，更具有无形的加持力。

2、密法重视传承：

（1）在密宗中，得到传承后修持和没有传承自己修持，功德与加持相差很多。

（2）按照有些论典的观点，密法中修法时一定要有传承，而且必须得到口授，才有资格修密法。

3、清净的传承：

法王如意宝开示：“作为一位传承上师，除了亲自领受过灌顶、闻受过教言，还要对甚深窍诀有一定的体悟。在这个传承体系中，若从未出现过诽谤上师、毁坏誓言之人，这就是清净的传承。”

（二）内三续传承。

在密宗中，宁玛派不共的法是内三续，即生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎和大圆满阿底约嘎。

内三续之传承，分为如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传三种方式。

如来密意传也不仅仅限于内续。

（三）如来密意传。

1、对自相续的传授：

如来在无勤任运自相光明境界中，对不可思议的佛众眷属，以远离言思的密意作加持，使他们证悟实相。

2、对他相续的传授：

如来对已入金刚喻定的十地菩萨，进行意传，使其在第二刹那证得佛果。

对于不具足直接证悟因缘的众生，佛于无尽世界中示现种种化身。如应化在南瞻部洲为众生宣说经、律、论、事部、行部、瑜伽部等无上妙法进行度化。

3、上师的传授：

如果赐予意传加持的上师具足佛的功德，某种角度也可以说是如来密意传。

一、没隐藏，明晃晃的窍决，说多少次都不为过：依上师瑜伽将一切转为道用！

（一）原文：

这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽。

（二）根本：要从内心中引发正念。

如果有正确的知见，就很容易令日常生活中的所见所闻、所听所想所感都成为修行。其次，既然有了正念，就要护持它，用什么来护持呢？用清净心和恭敬心来护持，如此也一定会进而增上我们对于上师三宝的信心。

（三）要诀：修上师瑜伽时要把虔诚的祈祷作为修行的核心。

顶果钦哲仁波切在《如意宝——上师相应法》中说：“修行道上的核心就是虔诚心，如果我们心中只有上师，同时心中除了强烈的虔诚外别无其他，那么一切事情都可以被视为上师的加持。如果我们能单纯的带着此虔诚心修行，这就是祈请本身。当一切念头都浸润着对上师的虔诚心，自然就会有信心来面对所发生的一切事。一切形象都是上师，一切声音都是咒语，一切所生起的粗糙及微细念头都是虔诚心。在究竟本性中，一切事情都自然解脱，就像虚空中所打的结，这是最高的上师相应，也就是了悟到上师是三身的不可分割。”

（四）应用于生活中的举例。

1、住处：随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念。

以住处为代表的所有器世界，都观成铜色吉祥山、莲花光宫殿。比如，不管是喧嚣的城市还是深山老林，高楼大厦还是旅馆、旅店等，都可以观想成铜色吉祥山、莲花光宫殿。

2、显现：将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信。

观想来到我们面前的有情，不管自己认为是好的、坏的或美的、丑的，都是上师的幻化。如果能对面前任何一个众生都怀有同对上师一样的敬意，就已经是在修行的当下了。

3、感受：不幸的事和幸福的事。

（1）不幸的事：“当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心。”

A、应取心态：

 a、一切皆是果报。

（a）接受并敢于面对。

处于逆境时，想到这是自己的果报，是自己今生或前世所造的罪业，现在得以成熟，坦然接受。谁也逃不过因果，在报应现前时，一定会以自己的身心来感受。如《根本说一切有部毗奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”在此时，一定要想到是前世的业障现前。真正的修行人，在业力现前时，不但不会逃避，反而会勇敢地面对。

（b）教说：

Ⓐ《诸法集要经》云：“若人造众恶，则受诸楚毒（指苦楚），不作则不受，无因亦无报。”

Ⓑ《大智度论》云：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”

 b、是上师的慈悲加持。

（a）赐我重罪轻报。

我遇到所有不幸的事情，都是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便方法，在我能够承受的范围内重罪轻报，让我消尽了无始劫以来造下的也许即将在下一世中让我下堕恶趣的业。

（b）赐生起慈悲菩提心的方便。

上师让自己在有能力清净以往业障的时候经历这一切，学会体验他人的痛苦，认为逆境是很好的让自己去体验他人痛苦的一种方式，这也是上师的慈悲加持所致，从而更快地生起慈悲心、菩提心。

（c）教说：

《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

 c、欣然乐于接受。

（a）当不幸的事出现时，只要我们会转变念头，魔障、疾病等表面上的这些违缘就都含藏着修行的契机。魔障可以成为我们发菩提心、生慈悲心的对镜，如果我们能够想到不幸的事情是上师以大悲恩赐我、帮助我遣除恶业的方便方法，为何不以欢喜心来接受呢？如果我们对违缘、障碍当下心生欢喜，慈悲心就会油然而生，对众生的菩提心也会依此而产生。

（b）由对上师感恩的心态，进而对于自己当下的不幸遭遇生起欢喜心，而不生断除之心。来了，我就接受，该忏悔业障的就忏悔，该积累资粮的就积累，要以这样的心态来面对不幸的事情。

B、应舍心态：

千万不要想，现在魔障出现在面前了，我应该修降伏法把魔障驱逐出去，并且打压和粉碎它。这样想，就不是大乘修行人慈悲心的表现。

C、意义：

同样是处于逆境，有人在逆境当中倒下了，可能是因为无法承受太大压力，有时甚至选择了结自己生命的残忍方式。也有人不但在逆境当中成长了，还得到了加持，不仅自己走出了逆境，还给更多人带来了安乐。所以，如何正确看待逆境，正是我们学习佛法的意义所在，我们要树立起正见。

（2）幸福的事：“当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂。”

A、思维：

要认识到这些都是上师的大悲所致，进而不生我慢，也不欣喜若狂。如果这些事情成为自己增上傲慢的资本，就宁愿它不出现。如果能正确运用，依之可以对上师生起信心，就希望多多出现。

B、日常应用：

我们要知道，自己所见到的，比如丰衣足食，或者坐公交车时突然得到一个座位，能够让疲惫的身体得到一刻的休息……都是上师的大悲加持所致。千万不要认为这是由于自己的福报而导致得到的安乐之果。

C、所获利益：

当你去感念上师恩德的时候，上师的加持就已经在你的身上体现了。沐浴在上师悲心的加持当中，我们就和上师产生了在法上面的连接。

4、禅定：自心与上师智慧无别。

修禅定时可能会出现昏昏欲睡或者掉举、东想西想、对于禅修产生厌烦心（比如一想到打坐，内心就不欢喜）等情况。如何护持自心安住在修行状态中呢？要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒。通过向上师祈祷，就能断除禅修时的疲厌、沉掉。

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