326. 又所受五阴，不从自性有。若无自性者，云何有他性？【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

壬二（所取受之五蕴不成立）：

又所受五阴，不从自性有。

若无自性者，云何有他性？

所取受五蕴的自性并不存在。如果没有自性，怎么会有他性呢？

◎无自性，故无他性

中观宗驳曰：所谓的五蕴，从其本身自性的角度而言并不存在，因为它是观待而有的缘起法。

关于五蕴不存在的道理，我们在第四品《观五阴品》中曾做过观察，如颂云：“若离于色因，色则不可得。若当离于色，色因不可得。”意思是，因色和果色观待而成立，离开了色法的因——四大种，果色也不可得；离开了果色，色法之因也得不到。通过这种方法遮破色蕴之后，以此类推，就遮破了其他四蕴。

此处可以同样以观待理来观察：所取五蕴需要观待能取如来以及其他因缘才能成立，否则就无法成立。这说明五蕴并没有真正的自性。因为，如果五蕴的本体已完好无损地存在，就无需依靠任何他法。《显句论》亦云：“色、受、想、行、识近取五蕴也不是自性存在，因为是缘起。”

既然五蕴没有自性，怎么会有观待五蕴的如来他性呢？不可能有，就像如果车的零件都不存在，就不会有所谓的车；石女儿的身语意都不存在，就不会有石女儿一样。可见对方观点根本不合理。

◎无自性之法，无法依他性而成立

对方又提出：虽然五蕴自身的本体不存在，但依靠其他法作为因缘，就能使其成立。

这种说法更不合理，如果自身连本体都不存在，那绝不可能依靠他法而成立。《显句论》云：“石女儿自性不存在，他就不能由他法来安立。所以，近取也不存在。”用上节课所讲的镜喻也可以说明：镜中影像的自性并不存在，这样依靠镜子等因缘（他性）也无法使其自性成立。

本品运用的比喻有非常甚深的含义，希望大家不要听完就过了，应该反复思维，在自心当中哪怕对一个比喻留下了深刻印象，对自己的今生来世都非常有利。

有人可能想，前面已经分析过自性他性不成立，此处又分析，是否重复了呢？并不重复，虽然推理方式基本相同，但角度截然不同，前面是从取受者如来的角度分析，这里是从所领受五蕴的角度分析。

这一颂宣讲了所取五蕴的自性以及如来他性都不成立的道理。学习之后大家应该明白两个问题：一、在名言中，观待关系非常重要，万法皆观待因缘而产生；二、如果某法观待他法，就不可能有真正的自性，依因缘而生的法没有一个不空。