破关：大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰

披着毛，长着角，自然是牛羊之类的畜生。佛门之中有一句话：“此生不了道，披毛戴角还。”也就是说，修行人接受信众供养，必须精进办道；如果混吃混喝混日子，那么，下一生就会做牛做马来偿还人家的旧债。然而，就像地藏菩萨那样，真正的禅者已经了脱了生死，所以为了度化有缘人，并不在乎东家当牛，西家做马。

沩山灵祐曾说：“老僧百年后到山下人家，做一头水牯牛，左胁写上五字：沩山僧灵祐。”从此，“沩山水牯牛”成了禅宗一大公案。古德颂曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”——就连做一头黄牛，禅者也是这样的洒脱快活。

善戒前些日子去过的汝州风穴寺善沼禅师，也有一颂：“高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不见。”

好一个“佛眼觑不见”！禅者大机大用，临机不让师，敢于超佛越祖，所以善戒才敢说黄牛和尚“披毛戴角汉”。也正是因为如此，萨多波那回答得更是惊世骇俗：

“笑杀老瞿昙，打破曹溪祖。”

瞿昙，是释迦牟尼佛俗家的姓氏，常常用来代指佛陀；曹溪，是六祖慧能的弘法地，代表了禅宗法脉。黄牛和尚居然连佛陀、六祖也不放在眼里。在他这般激扬、这般逼拶下，善戒禅心灵动，英姿勃发，大喝一声，吟诵道：“披毛戴角，我向你道；一张大犁，任你拽倒。”

萨多波那哈哈大笑，与善戒把臂同行，一块儿回了云岩寺。

杳杳寒山道，落落冷涧滨。

啾啾常有鸟，寂寂更无人。（寒山诗）

善戒沿着猎人与野兽踩踏出来的山路，从伏牛山腹地的云岩寺向东南行进。他芒鞋锡杖，竹笠瓦钵，孤身一人，时而行进于两山夹峙的峡谷涧水之畔，时而登上苍莽山野的峰峦之巅。穿密林，蝉鸣鸟语说禅意；涉溪流，浪飞石滑有禅机。野花飘香，体悟自然韵律；风吹云卷，领会天道玄机……

古来，云游行脚是僧人必修的功课。师法自然，山山水水自有不尽禅机。深山里并不寂寞，自顾自热烈开放的高山杜鹃映红了山野。善戒穿行在漫山遍野的花团锦簇中，暗香连绵，彩云铺路，真有些“沉醉不知去处”。

他在翻越了几道高入云霄的山岭之后，来到伏牛山南麓。这里山势险峻，沟壑纵横，别是一番风景。一条小溪从高山上顺着花岗岩山体分成七个台阶跌宕而下，每阶之间又形成斜落式的瀑帘，瀑帘跌入石潭之中，于是，瀑布与幽潭叠错相连，宛若北斗七星跌落山间。水潭是花岗岩在长期的水流冲蚀中而形成的，清静无染，没有任何杂质。善戒忍不住捧起来喝了几口。

傍晚，善戒就在七星潭边之找了一块大石头，铺上坐具，跏趺而坐。

日落西山，暮云合闭，一轮圆月升上东天——今天是绍兴五年（1135）的六月十五。善戒一支香坐下来，已是半夜时分。月在中天，影落潭中。七潭之中，各自有一轮水月，七轮水月则是天上一月所摄。天上月，山中潭。月在天上，潭在山中。天月朗朗，照临大地而无心，随你有高有低，千差万别，寂而常照，照而常寂；碧潭幽幽，映现天象而无意，任它风云变幻，日月交替，我自湛然不动，不动湛然。

——这种空明境界，恰如善戒刚刚在禅定之中的心境。他自性的光明，再次在大自然中得到印证。

山重水复，路径崎岖，他行行复行行，围着伏牛山转了一个大圈，终于再次来到了南阳丹霞寺——三年时光，宛若一个硕大的轮回。

丹霞寺幢幡高挂，彩旗飘扬，好像有什么重大法事活动。善戒正在惊诧间，忽然听得寺中钟鼓齐鸣，寺院中门大开，全寺僧众身穿海青，鱼贯而出，分列两侧，盛排香花。慧光、仁勇、清源、萨多波那四位老和尚一字排开，迎着善戒走来。天哪，如此隆重的仪式，居然是在迎接他的到来！

善戒百思不得其解——自己从嵩县云岩寺出发时，黄牛萨多波那老和尚尚未动身，现在如何反而走到了自己前面？难道他的那头黄牛会飞？或者他老人家具有缩地神通？

大家簇拥着善戒来到丹霞寺法堂。慧光是方丈，自然由他升座说法。

他一甩拂子，朗声说偈道：

不用求真，何须息见？倒骑牛兮入佛殿。

羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面？

他用拂子在空中打了一个圆相（画圈），说道：“清凉山中，从昔已来，诸菩萨众，于中止住。文殊师利，杜顺寒山，为演佛法，化现人间。晚唐以来，石女怀胎，木人孤坐，久远不再。宋金鏖兵中原轴折，西子湖畔船舷欲破；众生沉沦何人济度？法幢倾覆匡扶恁个？月华圆鉴，浩叹攒眉；羞愧一场，拖泥带水。幸有善戒小僧，春秋鼎盛，志荷大法，宏愿再乘。于是乎，金鸡抱卵，丹凤生雏，铁树开花，蟠桃结子。直得是，山河振动，大地掀腾，文殊古寺，祥云再起。从此后，无孔之笛，吹奏胡家之曲；没弦之琴，韵出青霄之外。诸方传去，各善护持；若遇知音，大众吹唱。咄！”

说完，慧光飘然下座，与仁勇、清源、萨多波那携手走出法堂，走出山门，再也没有回来。

锦鲤已过龙门去，关吏何须守空门？