一、念修仪轨。

（一）观想脉轮充满甘露。

1、观想身体的脉轮。

（1）身体的自性：

观想自己的身体是内外透明光的自性。

（2）中脉：

身体中央有一个中脉。

（3）四轮：

中脉分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下。

2、获得四灌、清净四障、生起四喜、获得四身果位。

（1）大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，得受宝瓶G顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。

（2）甘露流经喉间受用轮，得受秘密G顶，清净了烦恼障，获得殊喜智慧，现前报身果位。

（3）甘露流经心间法轮，得受智慧G顶，清净了所知障，获得极喜智慧，现前法身果位。

（4）甘露充满脐间幻化轮，得受句义G顶，清净了习气障，获得俱生喜智慧，现前自性身果位。

（二）观想罪业已清静。

1、念诵。

（1）藏文：

滚波

大讷莫西梦巴意

大策累讷嘎扬年

喇嘛滚布加凑戒

凑喔多吉怎巴得

特吉亲波大涅坚

昼哦凑拉大加切

大荡思坚他加戒革颂特匝瓦荡烟拉各大

策年巴踏加透漏夏瘦的巴荡这巴尼洞

这莫凑踏加向扬大巴匝德索

（2）汉文：

怙主！

我以愚昧无知故

于三昧耶有失犯

上师怙主予救护

亦即主尊金刚持

具足大悲体性者

众生主尊我皈依

发露忏悔自他一切众生身语意所失悔的一切根本支分三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。

2、观想罪业得以清净。

忏悔文念诵完毕以后，紧接着观想上师金刚萨埵，和颜悦色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”一定要这样观想。

3、如此念诵、观想之功德。

《胜马游舞续》云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”

（三）自身成金刚萨埵 。

1、金刚萨埵化光融入，自成金刚萨埵。

上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己以前的平庸身体，也变成了与前面所观想的一模一样的金刚萨埵。

2、观想咒轮。

（1）月轮：

金刚萨埵（即自己）的心间，观想一个如扁芥子大小的月轮。

（2）咒轮：

A、中央：蓝色的藏文“吽”字。

B、吽的前面是白色的藏文“嗡”字。

C、右边是黄色的藏文“班扎尔”字。

D、后方是红色的藏文“萨“字。

E、左边是绿色的藏文“埵”字。

（四）自他二利之缘起。

1、观想供养诸佛，自利法身之缘起。

（1）供养诸佛，积资净障。

在念诵“嗡班扎尔萨埵吽……”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。

（2）诸佛菩萨放光加持令自己现前果位。

观想所有佛菩萨的一切大悲、加持，变成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。

2、观想布施众生，他利色身之缘起。

（1）五咒字向下放射光芒，照耀三界六道众生，消除罪障、痛苦、习气。

（2）外器世界变成现喜刹土。

（3）内情众生变为金刚萨埵的自性。

（4）全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽……”

3、如此观想之功德。

A、《法行习气自解脱续》中也说：“射收二利净除分别障。”

B、一瞬间便可圆满不可思议的福慧资粮，同时，也能够成办利益天边无际众生的事业。

4、教诫：依靠善巧方便修行。

（1）有了善巧方便的功德。

有了善巧方便，不管是净除罪障、积累资粮，还是利益众生，都是非常容易的事情。

（2）当随学自宗大德。

全知麦彭仁波切曾说：“除了在生起次第和圆满次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散乱时念过一串佛珠的咒文。”

（五）收座回向。

1、观想：

（1）现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中。

（2）内情五部金刚萨埵尊众依次化光融入自身。

（3）自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。

（4）就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。

2、总结“念修百字明”的观修顺序：

（1）自己的庸俗之身，在这个不清净的身体上忏悔罪业。

（2）忏悔以后，自己也成了清净的金刚萨埵，没有庸俗的我。

（3）之后，连清净的金刚萨埵也变成文字，文字融入法界，最后一无所缘，光明离戏。

（4）如果有大圆满或大中观的离戏境界，就在这一见解中安住。如果没有，那就毫不执著地坐一会儿。

3、回向发愿。

（1）观想：

当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土。

（2）念诵。

A、藏文：

给瓦德噫涅德达

多吉森华哲杰内

桌瓦久江玛利巴

得耶萨拉够巴秀

B、汉文：

我今速以此善根

成就金刚萨埵尊

令诸众生无一余

悉皆安置于此地

（3）发愿、回向。

以此来作回向、发愿，愿自他一切众生，全部成就金刚萨埵的果位。

4、座下行持：

（1）以生起次第的基本观修方法来行持。

在行住坐卧中，所见所闻都要观为金刚萨埵的自性，一切都是清净的。这就是生起次第的基本观修方法，是将行为转为道用的窍诀。

（2）上师瑜伽的修法与此类似。

如果入定时修的是上师瑜伽，那在出定以后，就观一切显现都是上师的化身，一切声音都是上师的声音，一切分别都是上师的智慧，这样修是非常关键的。

二、念修注意事项。

（一）念诵时一定要专注。

1、念诵质量的差别：

（1）续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”

（2）续部中又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”

2、念诵时不应夹杂闲言碎语。

（1）不清净念诵的过患。

A、何为不清净念诵？

念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。

B、过患。

 a、喻说：

就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。

 b、教说（害己）：

（a）效果差：邬金莲花生大士说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

（b）后世入三涂：《法苑珠林》云：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”

 c、理说（害他）：

如果念经的人既不能明观等持，也不具足清净戒律与誓言，而且口说绮语、心思散乱，结果中阴身知道了，便对这些人生起邪见或嗔恨，以此为缘，中阴身自己将堕入恶趣。华智仁波切所说：“这类上师或僧人，有还不如没有的好。”

C、教诫。

 a、断除绮语等。

要有正知正念，念经期间最好关掉电话，不要说闲话。

 b、随文入观，专注所缘。

（a）原因：

因为密宗仪轨都是“明观生次词句门”，修金刚萨埵、阿弥陀佛等生圆次第的仪轨时，都要靠词句来观修。

（b）若不能如此则害人害己。

Ⓐ害人：依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨，会将亡魂引入恶趣。Ⓑ害己：活人做佛事也是弊大于利。这类人享用信财的话，确实好似食用炽燃的铁丸一般。

（二）以菩提心摄持念诵是关要。

1、不同能力的人都不能离开菩提心。

（1）应舍：

切切不要将注意力放在肉块大小、油饼薄厚等供养的好坏上，而应当尽心饶益那些病人或死者。

（2）应取：

A、具生圆次第能力的人：

应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。

B、不具生圆次第能力的人：

应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等。

2、具菩提心则自他获益。

（1）因缘聚合就能利他。

A、内：

 a、心：菩提心。

 b、行：仪轨念诵音正、清晰。

B、外：

三宝的大悲力、因果不虚的威力。

C、因缘聚合就能利益众生。

 a、当这三种力量——我们自身清净菩提心的力量、三宝的大悲力、因果不虚的威力聚合时，就如由三种植物配成的良药一样，绝对能利益到众生。

 b、心清净最关键。

（2）具菩提心则自获利。

A、正面：于人垫上净己障。

我们竭尽全力地为别人修行，念经、诵咒、修法……将众生安置于解脱道上时，自己的罪障也就清净了，二资也就圆满了。

B、反面：只关心自利则不得自利。

 a、害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。

 b、只注重自利的人难以清净自己的罪障以及享用信财的罪过。

（3）教诫。

A、中道而行。

 a、大乘行人跟谁都“隔离”着，自我保护得太过了，不见得是好修行人的标志。

 b、也不是要求我们完全付出。完全付出的话，恐怕只有大菩萨才做得到。

B、远离私欲之心最重要。

最初以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。

一、 G顶的种类和作用。

（一）G顶相关概念：

G顶，实际上是传授生起次第和圆满次第的全部修持过程，传授到位以后才是真正的G顶。

（二）我们能接触到的G顶。

我们通常可以接触到的G顶简单来说分为普通的G顶和比较特别的G顶。

特别的G顶：

是比较秘密的G顶，是修持某一法脉的资格。

普通的G顶：

通常是加持性的，不一定能够具有接受法的开许或者成熟法器的作用。

1、这些G顶的目的：

比如说我们要修持一个M法，通常会有一个开许，这个开许就是传法上师会给接受法的弟子一个G顶，作为修持一个法脉的开许。有清净法器，传授传承和开许的含义。

2、接受G顶以后需要做什么？

接受G顶都是需要守持相应的戒律的，G顶的层次越高，守持的戒律层次越高，因此如果接受了最高级的G顶，守持M乘戒，即三昧耶，就已经包含了完整的菩萨戒和别解脱戒，上乘的戒律包含下乘的戒律，但下乘的戒律不包含上乘的戒律。

前行中阿底峡尊者也说过，他的菩萨戒以下的戒律均没有违反，但违反了密乘戒，并且精进地做了忏悔。

（三）G顶的不同分类。

1、基、道、果G顶。

根据G顶的得受方式，分为基、道、果G顶。

（1）基G顶：

一生之中第一次得到的标准G顶，叫基G顶。

（2）道G顶：

在第一次G顶之后，无论是上师赐与的G顶还是自己修上师瑜伽接受的G顶，都是道G顶。道G顶是没有次数限制的，每天在修上师瑜伽时都可以进行修持，观想的次数越多越好。

（3）果G顶：

在十地末尾，十方佛菩萨发光而赐与的G顶，是果G顶。

对我们来说，最重要的是基G顶，因为必须要有一位具格的金刚上师才可以，而道G顶我们可以自己接受，果G顶则不需要我们操心。

2、内密G顶和外密G顶。

根据G顶的级别而分：

（1）内密G顶：

四级G顶也叫内密G顶。

（2）外密G顶：

有一级、二级和三级G顶，一般唐密中的G顶只有第一级G顶。

（3）修学次第：

显宗的根基成熟之后可以先学外密，但是如果加行修得好，也可以直接让我们的根基成熟起来，跳过外密，直接修持内密。

（4）举例说明：

1）平时我们接受的金刚萨埵G顶、阿弥陀佛G顶、观音菩萨G顶、大日如来G顶多属于外密G顶。

2）只要是四级G顶，都是内密G顶。内密G顶有层次各异的差别。

3、四级G顶分别有何种功德？

（1）宝瓶G顶：

A、首先是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的M宗续部及论典。

B、让气脉明点中的脉，以及身口意中的身转化为佛身，没有证悟的人借助G顶赐予的力量及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速地成熟。

C、断除身体的罪业。

D、播下化身的种子，并令化身成熟。

这四种作用均是从表面上来说的，并不涉及真正的胜义实相。

（2）秘密G顶：

A、首先是允许受灌者听闻、修学与圆满次第有关的M宗续部及论典。

B、断除气脉明点中气的障碍，以及身口意中的语言转化为佛语，没有证悟的人借助G顶赐予的力量及生圆次第的修法，可以让自己的语言快速地成熟。

C、清净语言的罪业。

D、播下佛报身的种子。

（3）智慧G顶：

这一级G顶中，包含了超级的智慧，也即大圆满的智慧。其作用是：

A、允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的M宗续部及论典。

B、让气脉明点中的明点，以及身口意中的意转化为佛智慧，没有证悟的人借助G顶赐予的力量及生起次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟。

C、断除意识的罪业。

D、播下法身的种子。

（4）句义G顶：

是最高级别的G顶，大圆满的G顶，包含最终的大圆满境界，也包含所有M法的内容。作用：

A、允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分M宗续部和论典。比如大幻化网，但要修大圆满，必须得到大圆满法自己的G顶才行。

B、给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。

C、断除气脉明点的综合障碍。

D、消除阿赖耶识上身、口、意共同制造的罪业。

（5）最后还有一种G顶，是金刚上师的G顶：

在G顶授权之后，如果自己有能力，就可以担当金刚上师的特殊G顶，接受这种G顶之后，才有资格给其他人G顶和宣讲M宗续部。

4、在《大日经》中有三种G顶的分类。

（1）结缘G顶：

接受者不拘根性，皆是其入坛投花，授予其花所附著之尊之印明以结缘。虽G顶，作法不具足。

（2）受明G顶：

也成为学法G顶，随其投花所得之本尊，授以三密法门，须为M宗根基弟子。

（3）传法G顶：

又名阿阇梨G顶，类似于金刚上师G顶。在其他经中也有其他分类，形式不同。

二、 持明、学道是什么意思？

（一）四种持明：

即异熟持明、长寿持明、大手印持明与任运持明。

1、异熟持明：

资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊之身。

2、长寿持明：

得加行道胜法位时已真实获得长寿持明果位。究竟胜法位后，因获得金刚身而无有生死，心得见地。也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

3、大手印持明：

从二地到十地间之修道九地，即身体现为坛城（本尊）的形相，心已净除九垢具有无相智慧。

（1）即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，以如金刚般的证悟摧毁自地之障故。

（2）六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。

（3）七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。

（4）九地以无贪修刹土、行事业故称为莲花持明。

（5）十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。

4、任运持明者：

任运持明是指佛地。

（二）学道。

有学道、无学道指的是修行的阶段。

大乘当中，资粮道、加行道、见道（一地）、修道（二地到十地）都是有学道，佛地是无学道。

本课涉及到的M法名词、修法的扫盲介绍。

（一）何为生圆次第?

1、何为生圆次第?

生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。

圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。

生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

2、生圆次第之差异。

生起次第的取向是向外的，比如把山河大地观想为佛的坛城，地水火风空观想成五方佛母，修坛城、作供施、念密咒等等；圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。

3、宁玛巴的三种瑜伽与生圆次第。

宁玛巴的三种瑜伽，代表着三个不同的层次，其见解层层递进，越来越接近于心的本性。

摩诃瑜伽主要讲生起次第，其对境是比较向外的，所以有很多观想、念咒、供养方面的内容。

阿尼瑜伽主要讲有相圆满次第，其对境是内在的金刚身，所以少了很多观想、念诵等外在方面的修法，其主要的宗旨，就是控制住身体的气、脉、明点。阿尼瑜伽认为，摩诃瑜伽所讲的观想、手印、念咒和供养等等，都是多余的弯路。

阿底瑜伽是讲无相圆满次第。其主张是，所有外在与内在的一切，都是心的幻化。只要证悟了心的本性，外在与身体方面的修法都不需要，都是歧途与弯路，故其对境既不是外在的观想、念咒、供养，也不是金刚身的气、脉、明点，而是心的本性光明。

忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满。大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基。提升的方法，就是修加行。

（二）简要介绍生起次第。

见解：

万事万物的本质是佛的坛城。

1、生起次第是干嘛的？

M宗认为：凡夫有两种执著，一个是对现象的执著，也即认为现象本来就不清净的执著；第二个执著，是不但认为世界不清净，而且还认为是实有的执著。在第二个执著里面，包含了显宗所讲的“人我执”和“法我执”。第一个执著，可以用生起次第的修法来断除。

生起次第修法是强制性地实现“万法是佛的坛城”的最佳方便。在生起次第修成之后，凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将荡然无存。在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象。从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程。

2、生起次第的三种等持。

按照宁玛巴续部的说法，生起次第可以分为三种等持（也即三种三摩地或禅定）：真如等持、显位等持、因位等持。通过三个禅定，可以将轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段分别转化为佛的法身、报身与化身。佛的三身是果，三个禅定是道，轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段是不清净的基。

A、真如等持。

“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、发心、祈祷上师等入坐前的修法全部结束以后，就修真如等持。如果是证悟者，就安住在证悟的状态当中，时间不需要很长。如果是没有证悟的人，就要坚信万法皆为空性，这可以说是相似的真如三摩地——不是真实的，与真实的三摩地有点接近、相似而已。

通过真如禅定，就能把死亡转化或清净为法身；真如禅定的另一个作用，是断除常见。因为接下来要修的所有佛的坛城也都是空性，不存在常住不灭实有的法，所以真如三摩地能断除常见。

B、显位等持。

“显位”也即现象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以后，就针对没有证悟真如的众生修大悲心，时间不需要很长。

显位等持的一个作用，是把轮回当中的中阴身转化或清净为佛的报身；显位等持的另外一个作用，是能断除断见。

C、因位等持：

真正的成佛，叫做果位。现在我们还没有成佛，故称为因位。虽然实际上万法就是佛的坛城，因和果不可分开，但在表面或显现上，还是有一个因和果的差别。

因位等持涵盖的范围很广，包括所有忿怒、寂静本尊的观想。

3、生起次第的四种瑜伽。

A、佛的身瑜伽：

身瑜伽也即观想佛的身像与坛城。通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身。

刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如唐卡。先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。

B、佛的语瑜伽：

语瑜伽就是通过念诵，从而将不清净的语言，转换为佛的语言。

真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。 

密法更进一步地认为，念咒与说话的本质，都是佛的语言，是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德，说话没有功德，因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言，还没有这样的见解，故而不认为语言有功德。在证悟以后，就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界，那时说话与念咒就能起到同样的作用了。不过，在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性，但空性对我们还是起不到任何作用。如果对咒语没有一个正确的认识，则即使喊破喉咙念再多的咒语，也只能减少语言所造的罪业，而不能得到任何成就。

C、佛的意瑜伽 ：

修生起次第的时候，无论是观想、念颂、发光等任何时候，一定要知道，无论是声音还是坛城，都是空性，都是自心的现象，一切都是光明空性的投影。最后生起次第修完以后，整个佛的坛城又要融入法界，那时也要修空性，从头到尾都不能离开证悟空性的境界，这就是佛的意瑜伽。

D、佛的事业瑜伽：

事业瑜伽就是通过咒文发光，从而完成佛陀度化众生转法轮的四种事业。

比如在金刚萨埵修法中，观想金刚萨埵心咒发光，光的上端为琳琅满目的供品，供养十方诸佛菩萨，光收摄的时候，得到十方诸佛菩萨的加持；然后心咒又发光向下照射六道众生，尤其是三恶道的众生，从而消除恶趣众生的痛苦等等，这些就是佛的事业。

4、生起次第的三个结果。

A、清净轮回习气。

B、圆满涅槃的功德。

C、成为圆满次第成熟的条件。

5、简要介绍圆满次第。

A、见解：

圆满次第认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。

B、金刚身的结构：

金刚身是什么？

就是我们的身体。依照M宗的观点，不仅众生的心是佛的智慧，众生的身体也是佛的身体，所以叫做金刚身。

C、气脉明点的作用：

金刚身的结构中，人的皮肤、肌肉、骨骼、大脑与修法没有直接联系，与修法直接相关的，是气、脉、明点三者。

气、脉、明点有两方面的作用：第一个，是在没有证悟或没有修炼的时候，由气、脉、明点产生轮回；另外一个，是在修行成就以后，由气、脉、明点产生智慧，产生佛的刹土等一切清净现象，所以圆满次第是从气、脉、明点三个方面入手的。

 a、气：

气还可以分为两种，业气与智慧气。

业气是指普通人的呼吸。有了呼吸的气流以后，就会让我们产生各种各样的烦恼或念头——善的念头、恶的念头、无记的念头，所有念头都与呼吸有着密切的内在关系，所以称之为业气。

智慧气也叫做智气，也即气(呼吸)当中产生智慧的那一部分。

b、脉：

M法认为，在人体的脉当中，中脉是最关键的，其次是左脉与右脉，以及从三脉当中衍生出来的七万二千根大小不同的与修行相关的脉，另外还有一些与修行没有太大关系的脉。然后是脉轮——分别位于头顶、喉间、心间、脐部与密处等等，按照不同的续部，而有五种脉轮、六种脉轮与七种脉轮等说法。

中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉。

（a）存在中脉：意即客观存在的中脉。它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中，都会将中脉观想为一根明亮的管子。但这种物质不是类似于构造出人体的血肉骨骼之类的物质，医生的手术刀无法接触到，X光等等也无法看到。

（b）法性中脉：即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉。也是修行人修行的真实对境。它不占据空间，是一种光，当人活着的时候，由于气、脉、明点都具足，那时它也存在，不是不存在(非无)，当人死亡之后，人的气、脉、明点解散消亡，它也就消失无踪了，所以它也不是有(非有)。此处所说的光，并不是物理学中所讲的可见光、不可见光等等，在任何一个光谱上，都找不到它的位置。

（c）胜义中脉：胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉，而是心的本性。中观称之为空性，三转法轮称之为如来藏光明，M法称之为中脉。

小结：存在中脉位于身体的正中，所以叫做中脉；而法性中脉处于存在中脉当中，故也叫做中脉；胜义中脉则因为不堕有无、常断等任何边际，故而称为中脉。

 c、明点：

（a）胜义明点：明点以一个圆圈表示，象征远离一切边际。借以形容无有戏论，远离边际的心的本性如来藏光明，这叫做胜义明点。

（b）世俗明点：在人的脉轮当中，有很多明点。这些明点是维持人的生命、健康、思维等一切的基础。在法性中脉的心口位置，有一个明点，称为五聚精华明点。五种精华，是指地、水、风、火、空五种精华。在五种精华的中间，是心的精华——如来藏。

D、圆满次第的原理：

在观想中脉的时候，有时会观想一根大小比较正常的中脉；有时又会将中脉观想得异乎寻常地大。这样观想以后，就能让气流入中脉，其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——心的本性光明如来藏当中，使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定。

显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论上的逻辑推理，用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念。之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮，这样才能探得清净坛城之堂奥。

M法的圆满次第修法，是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持，继而显现出心的本性。另外，密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理，在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决，也能让意识活动停止下来，从而证悟空性。

E、圆满次第的结果。

圆满次第的结果是成佛。如果没有圆满次第的帮助，修单纯的生起次第，只能得到世间的成就。只有生圆双运的生起次第，才能成就佛的果位。要得到出世间的成就，必须依靠圆满次第。

5、我们怎么办？

气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。

无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持