《入行论广解》82课 * CC+笔记

加害上师亲朋好友等也都是依靠以前如是一切外缘等造成的，我们一定要认识到这一点，进而制止嗔恨。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 加害上师亲朋好友等“皆缘生”，是内因外缘和合下的显现（因为亲友往昔曾害过怨敌，所以现在受报）。

无论是过失还是罪业，皆依因缘所生，全然无有自主之力。因此，在上师亲友受到毁谤损害时，其中必定存在着因果的玄妙，此时如果我扶亲灭敌，只会再生新怨。再者，亲友和我也是无常的因缘关系，因此也没有必要贪亲。

重点2. 正确理解“止嗔”。

止嗔虽然很重要，但并不意味着我们不能够有所动作，如果有人对上师、佛法、佛像或者佛塔有伤害、诽谤、诋毁等行为，我们有能力的话就要去制止，但要以善心作为前提。

难点：世人容易以感情来做判定，因为自己的根本上师或传法师、皈依师、授戒师等对自己恩德非常大，不仅自己恭敬，而且渴望成千上万的人也对他恭敬承侍。所以当有人诋毁甚至伤害上师，或者侮辱谩骂父母亲友，就会认为上师亲人等受到伤害，一定要报仇，否则就是没胆量，不懂世间法。而大乘佛法要求我们了解我所（上师和亲友）和作害者二者之间是因缘和合的，一切都是缘起，没有一个自主者，千万不要生嗔恨心。

1. 《入行论》：“所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。”

2. 《四十二章经》：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。……贤者不可毁，过必灭己也。”

3. 《四百论》：“如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。”

4. 《大圆满心性休息大车疏》：“有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。”

1. 为什么同样是止嗔，在前一个颂词中（第81课中）是思维“远诸害”，而此处是“思彼皆缘生”？

提示：前一个颂词中的对境是“佛塔像法”等三宝所依，无论从究竟的名言实相还是从名言现相来讲，都不会受到任何损害；而上师的本体是佛，但是以凡夫的形象示众，显现上会有伤害。因此在止嗔时，思维的侧面不一样。

2. 如果听到他人诽谤上师，自己却又无法制止，怎么办？

提示：若无能力制止，则应远离恶友，不能以烦恼心对他们生嗔、打骂，这样徒增罪业，于自他无益。

如果有情与无情对众生同样损害，那么为何单单对有情怀有仇恨呢？因此，我们理当安忍损害。（源自《入行论释·善说海》）

重点：有情与无情两者对我们的危害是一样的，但是我们却出现了双重标准：对于作害的有情，马上就对其产生很大的嗔心；如果发现是洪水、地震造成的，我们就没有了脾气。我们容易理解无情的伤害是一种自然现象，没有自主的发动者、没有故意伤害我们的心，所以我们很容易安忍。但其实，有情的行为也同样是不自主、无心的，也可以认为是一个自然灾害。

因此，若以缘起正理观察有情和无情对我们的伤害，结果无法真正找到一个能让我们生起嗔心的根据，生嗔心只是一种非理作意而已。

难点：有些人辩驳道：“之所以对有情生嗔，因为他有故意害我的心态，而无情法却没有。”

这种想法也不对。前面已讲过，有情害你实际上也不是故意的，是在因缘催动下不得不做，完全是因缘的产物。一个人侮辱谩骂你，若详细观察的话，语言来源于口腔等器官，操纵这些器官的是心识，而操纵心识的是业和烦恼。业和烦恼也是一种缘起，胜义中它的本体是空性，世俗中是自己以前害过他，种种因缘聚合后，所以今天他反过来加害你。害你的“人”又是什么呢？就是四大五蕴的聚合。按照《俱舍论》的观点，很多法聚合于一处即称为蕴。所谓的色蕴，聚合了因色、果色、显色、形色等无数微尘。受、想、行、识四蕴，也是众多法的聚集体。可见，所谓的“人”，完全是由诸法拼凑而成，根本找不出实有的本体。

所以，在这一串因缘中，应该嗔恨谁，大家应该详细分析，不能不问青红皂白，乱发脾气。

如果有些仇敌是由于愚昧而作加害，有些因为愚痴而以怨报怨，那么这两者谁无有过失，谁具有过失呢？很明显，两者同等具有过失。（源自《入行论释·善说海》）

1. “愚”分为业果愚与真实义愚，也就是不解业果的“愚”和不解无我的“愚”，不管是何种“愚”，都使我们不能从轮回中获得解脱。

2. “行害”和“还嗔”的行为会产生同样的果，嗔是五毒之一，前面也讲过，“罪恶莫过嗔”，这里以尖锐的理证，直接打破了我们理直气壮的错误想法。他人因愚昧而行害，我因愚昧而还嗔，二者过失一样。

从菩萨道角度如何看待吃亏？与世间角度有什么不同？

提示：按照菩萨标准，先低头解怨并不吃亏，以安忍的方式“吃亏”，可以尽快成熟自心，积资净障，同时还能避免与他人冲突，使其不再造业，实则自利利他。因此，如果我们选择行菩萨道，就应该设法开阔心胸，不怕“吃亏”。

你昔日为什么要造下损害众生的业，以致于如今遭受他众的加害？既然一切损害均来源于自己的业力，那我凭什么仇恨这位怨敌呢？（源自《入行论释·善说海》）

轮回的游戏规则——业因果规律。一切都是业缘所生，不可以怨天尤人。欠债还钱，如果不愿还，最好是不要欠。还应该以安忍的方式还清往昔的欠债（所造诸罪），并避免再造新业。我们一定要通过闻思修，产生因果正见的定解。

1. 《瑜伽师地论》：“已作不失，未作不得。”

2. 印光大师：“如来成正觉，众生堕三涂，皆不超出因果之外。”

3. 《百业经》：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂泊于轮回，业网乃极大。”

4. 《华严经》：“一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。”

“一切既依业”等同于“认命”？

提示：要“认命”的是已经成熟的业，我们应该以安忍的方式随缘消旧业。同时，未来是掌握在自己手中的，因此绝不可“认命”于自己的烦恼，再造新业。

这般认清损害是由业力所致等道理以后务必要尽心尽力断除互相之间的嗔恨心，彼此仁慈善待。为此，我应当集中精力、一心一意勤修福德。（源自《入行论释·善说海》）

1. 了知了业因果之后，我们应该“以慈互善待”，即在止息嗔心的同时培养慈悲心。同时，从更深层面观察，众生皆苦，应同病相怜而非互相敌对，否则将苦上加苦。因此，应该去掉自己以分别念为众生贴的各种标签（亲人、怨敌，好人、坏人）。众生在避苦求乐方面是相同的，我们以慈心去对待对方，就能解开冤冤相报的缘起链——我以慈心影响对方，对方亦会以慈心回报于我。

2. “一心勤行诸福善”，在修学大乘佛法的过程中，务必要一心一意、专心致志。世间上一个简单的工作，尚且要力量专注，大乘佛法也不是特别简单，更需要我们加倍努力。