312. 法住于自性，不应有有无。涅槃灭相续，则堕于断灭。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑二（破离过之答复）分二：一、对方观点；二、破彼之观点。

寅二（破彼之观点）分二：一、承许相续不能出常断二边；二、宣说相续无有自性。

卯一（承许相续不能出常断二边）分二：一、承许相续无实体堕入断边；二、承许相续有实体堕入常断二边。

辰二（承许相续有实体堕入常断二边）：

法住于自性，不应有有无。

涅槃灭相续，则堕于断灭。

如果诸法住于自性中，则不应该有从有实到无实的转变；并且实有的相续在入涅槃时被灭尽，如是则堕入断灭。

颂词第二句“不应有有无”，藏文译本说的是“不应成无有”。清辩论师的《般若灯论》中此颂译为“先有自体者，后无则不然，涅槃时便断，即有断灭过。”

中观宗驳曰：如果承许相续实有，那么既堕入常边，又堕入断边。

为何堕入常边呢？因为，如果相续具有真正的自性，它就会安住在自性中，何时也不可能从有实法变为无实法，因为本体相违之故、有实法永远不会改变之故；而如果它一直存在，就会堕入常边。比如，如果种子及相续都具有真实的自性，那么种子经过相续时，种子和相续的本体都不应有任何改变，即不应变成像石女的儿子一样无有。但如果种子及相续一直常有，其本体就堕入了常边。

为何会堕入断边呢？因为，若承许实有的相续开始存在，后来可以变成无有，就会堕入断边。比如，按照《俱舍论》的观点，一个人获得阿罗汉果最终无余涅槃时，所有的五蕴都会灭尽无余。如果承许五蕴相续具有自性，那么以前存在，后来不存在，就堕入了断边。可见，承许相续实有的说法根本不合理。

◎中观宗无常断之过

对方反问：你们中观宗首先说这些法存在，以理抉择后又说它们不存在，这不也堕入常断边了吗？

中观宗答曰：我们并未承许诸法具有自性，而是认为一切法都由因缘所生，毫无本体，故而没有常断的过失。如颂云：“若法从缘生，不即不异因。”从因缘而生的法，它和因不是一体，故不会堕入常边；它和因也不是他体，故不会堕入断边。所以，自宗不会堕入常断二边。

对方又问：既然我宗的相续不成立，那汝宗为什么把因果安立在相续上？

答曰：我们所说的相续是名言假立的相续，这与你们自性实有的相续完全不同。你们实有的相续有无数过失，无法成立，而我们将如幻如梦的因果安立在虚假的同类相续上，这样的相续既没有常的过失，也没有断的过失，故而合理。