法师辅导丨《藏传净土法》第83课

1.《贤愚经》重姓比丘公案重点。

①重姓比丘长相极其标致是救护生命所感召的果报，此外，修安忍也会感召相貌端严。

②重姓比丘听闻佛陀说法后，于一座间就获得了阿罗汉果位，看似非常容易，实际因为他己经生生世世修行过，这一世是最后有者（最后一世的修行），各种因缘成熟时马上获得圣果。

③重姓比丘对戒杀放生产生了强烈信心，以欢喜心受不杀生戒，并行持戒杀放生的行为，因此，很难遇到横难或者感召短命多病的果报。

从居士五戒的角度讲，不杀生戒的根本是不杀人与人胎，除了一些年轻的已婚女性可能会涉及堕胎问题，其他人很难犯此条根本戒。但十不善业中杀生的对境包括所有的生命，我们如果能戒杀放生，后世一定会感召长寿健康的果报。有些居士可能暂时做不到完全戒杀，还没有断三净肉（不见杀、不疑杀、不闻杀），但是无论如何一定要断除直接杀生（如点杀）。

④小因得大果——重姓比丘以供养佛陀一枚金币之因，感召生生世世转生于富贵之家的果报。

A.佛教并不完全遮止修行人转生富贵之家，不必在这方面刻意杜绝，随缘即可。《藏传净土法》（第26课）讲过一个发愿文：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”但是缘于因缘法则的缘起力，会出现转于富贵之家的果报。如果我们担心自己会产生傲慢心，也可以发愿转生于中等家。

B.缘于三宝所依作供养，与在佛陀面前供养没有区别。三宝所依与佛本身功德完全相同，只要以清净的信心供养佛宝、法宝（如印经书、弘扬佛法等）、僧宝（包括具相善知识、上师、僧众，供养上师等同于供养三世诸佛的总集；僧团的威力不可思议，僧团中一定有圣者），即便没有以愿力摄持，也会自然感召福报广大之果，如果发愿：“世间财富达到中等小康水平即可，所造善法功德全部转成圣者七财”，那么善法功德就会随我们的愿力变成法财（对修行有增上作用的资粮）。

⑤重姓比丘曾经在拘留孙佛面前皈依三宝，使得后世在本师释迦牟尼佛的教法下，有出家证果的机会。

公案说明：种下解脱的善根，就有解脱的机会，我们不仅皈依三宝，还在努力地修行净土法门，在真正的解脱道上付出自己的努力——发大乘菩提心、努力积资净障、不断将善根回向菩提，我们比重姓比丘创造的因更加深厚，自然所得的果会更加深厚，对此一定要有信心。我们要开开心心地学佛，好好积资净障，少看他人的过失，尽量杜绝说别人过失的坏习惯，暇满难得，人生无常，不如多念点佛、多做点善法、把自己修好更实际。

⑥具足因果正见——因缘并重。

共业现前时（如飞机失事、车祸等），有些大福报之人会大难不死，实际与其前世的善根因缘有关。但有些学佛者比较偏激，只是注重因，不讲究缘，认为“前世有这个业，躲也躲不掉；前世如果没有这个业，就算天天开车横冲直撞也没问题”。

当今社会交通事故越来越多，从外因来讲与路上行驶车辆增多、驾驶人员技术等有关，但从内相续来讲杀业是其根本因。佛教的因果正见讲究因缘，因的作用非常大，缘对因的作用也很大，正如种子需要具足阳光水土等外缘才会发芽，所以对于开车要小心、遵守交通规则等外缘也要注重。末法时期，很难找到一个无始劫以来没有造过杀业的人，我们相续中可能都有杀业的因，懂得交通规则、小心开车就是在缘上避免因车祸而横死的情况，相当于有种子，避免具足阳光水土等因缘，种子就不会成熟；如果我们不注意遵守交通规则，可能死亡很快就会降临，缘一旦具足，业就会现前，就像具足阳光水土等因缘，种子自然会发芽一样。 

2《贤愚经》恒伽达公案重点。

①应恭敬佛像。

公案里神庙中有真正的天神，在人间是以神像作为所依。天神在人间的塑像如同我们依止的佛像，有些是泥雕的、铜雕的、木雕的、金银雕刻的，看似是无情法，但佛像属于佛宝所依，对佛像恭敬顶礼、供养、承事等，会起到令佛法住世的作用，我们也会获得功德；如果诋毁、毁坏佛像，看起来只是砸了一个无情法而已，但会产生类似出佛身血的严重过失。

②不要盲目模仿公案的行为。

佛教的教义是遮止自杀的，我们不要看到恒伽达为了出家而自杀，就也产生这种想法，这是很愚痴的。恒伽达有自己特殊的因缘，我们既没有恒伽达的福报，也不一定有他那么清净的发心，如果盲目学习恒伽达的行为，会有自杀的过失，死后每七天都要感受一次自杀的痛苦，而且现代信息这么发达，这种行为会对佛法的弘扬产生很大的反作用。我们完全没有必要为了出家而自杀，在家人以在家人的方式好好学佛，一样可以解脱；出家人以出家人的身份好好学佛，希求临命终时往生极乐世界，我们的目标都是一致的，在各自的环境中好好修行即可。

3.佛陀因地时转生为人熊利益众生的公案启示。

公案中，人熊因忘恩负义的猎人出卖而死，但是人熊并没有产生任何憎恨之心，这是大菩萨真正无伪菩提心的状态，是悲心到究竟的状态。凡夫都有我执，我们还做不到这样，但是对于平时的一些小恩小怨要尽量释怀。 

4.佛陀因地转为根达野兽利益众生公案启示。

①应对佛陀、上师心怀感恩。

公案中，根达野兽为了不让猎人因为自己而遭到命难，直接用自己的皮作了极大布施，同时用他的血肉供养了无量旁生，并且发愿：“我现在用身肉滋养你们的生命，未来我成佛时要用正法来滋养你们的慧命。”凡是得到了佛陀恩惠（吸食了佛陀因地血肉）的有缘众生，后来都依靠佛的教法得到了度化。

佛陀在因地行持六度万行时，广结善缘，救度了无量有情，我们现在能跟本师释迦牟尼佛的法结缘，能在他的教法下走解脱道，甚至发大乘菩提心、行菩萨道，前世必定与佛陀结过缘，我们要对佛陀尤为感恩。

无因不生果，我们能在五浊恶世得到上师仁波切的摄受，前世也必定跟上师结过缘，有可能还不止一世结过善缘，否则也不会在上师这一期弘法利生的事业中，值遇上师，对上师产生信心，在上师的教导下走解脱道，而且很有可能在这一世临命终时直接获得解脱。我们要心生欢喜，好好学佛。

②凡夫人不具有极大布施的能力，应再再随喜、发愿。

这种极大布施是地上菩萨（一地以上菩萨）的行为，以前法王如意宝也讲过，遮止凡夫修行人作极大布施，因为凡夫人还有自相的痛苦，有我执存在，一旦产生后悔心，功德就失毁了。我们对菩萨的发心和大悲到究竟的不可思议的行为，要发自内心地随喜，发愿“愿自己尽未来际也如同佛陀因地的行为一样，乃至于舍弃自己的头目手足、妻子儿女、甚至自己的生命也要不断救度众生”，等我们的修力达到一地以上的境界后，做断除自己生命的极大布施，不会生起自相的嗔心或者悔心。

5.解释教证。

①《念住经》：“一切戒律中，转善趣之因，即此施命戒。”

在一切戒律中，能让我们转生到善趣的因缘就是给众生布施生命这条戒（即戒杀放生）。

②米拉日巴尊者：“当取出口中的食物而作布施。”

即使再贫穷也要把自己口中的食物，取出一小部分作上供下施，哪怕自己少吃少喝一点，也要把节余的钱用作上供下施，越贫穷越要作布施。

【延伸】在家居士作上供下施要顾及家人的想法。

在家居士一定要注意，资财并不一定完全由自己一个人支配，在汉族人的理念中，家庭财产是一家人共同赚取的，家人对于财产的去处有参与权，作上供下施要考虑到家人的感受。

有些居士作供养的心很强，宁可自己省吃俭用，甚至自己饿肚子，也要把并不充裕的钱财全部用来作供养。对于这个行为，一方面是值得随喜的；但另一方面，要保证不要因此导致自己的生活拮据而生悔心，而且即便自己不会有后悔心，也要考虑家人的感受，如果一意孤行，会让家人不高兴。上师仁波切不太赞同因为自己作布施导致家庭关系紧张，对于这一点，自己考虑周全，把握中道的分寸。

反过来，也不能以此作为少布施的借口，这实际是自相续沾染了吝啬心，吝啬是布施的违品。其实，布施不在于钱财多少，因为布施的体（舍心）是对治悭贪的直接因，目的是为了断除相续中悭贪的穷根，解决生生世世贫穷的问题。关键在于自心远离悭贪，但同时也要顾虑到自己周围的环境，不要把自己的修行空间弄得很紧张。

6. 理解“勤于布施究竟获证佛果”。

布施度是菩萨六度万行之一，所以究竟会得到成佛的果报。作布施时要以出离心和菩提心摄持，这样就不仅仅是人天福报而已，一定会与解脱挂钩，最终会获得佛果。

编辑:定解G11

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