《极乐愿文大疏释》97 * 甘露丸

《极乐愿文》的内容完全出自佛经，作者只是以窍诀的方式作了归纳，希望大家牢记其文字、通达其意义。特别是对于阿弥陀佛往昔如何发愿、极乐世界如何庄严、往生后有何功德等内容，道友们务必要有全面的了解。

佛法不同于世间法。如果是世间的小说、动画片，那我们了知也可以、不了知也可以。世间有很多书看似很玄妙，实际上没有什么价值，看完以后最多带来暂时的感官刺激，满足自己的猎奇心理。而佛教的经论则不同，它们具有甚深的意义，所以我们必须知道其中的道理。可惜的是，现在的人经常将无价值和有价值的书籍平等对待。看了课本里的一个故事和经论里的一个公案后，很多人觉得两者没有什么差别，都只是一个故事。其实这种认识大错特错，不管就今生还是来世而言，二者所出生的效益都有天壤之别。因此希望有些人分清佛法和世间法的差别。

有些人以前看了很多乱七八糟的世间杂书，这些书中充满贪嗔痴的内容，看完后心里产生了各种迷乱的分别念，以致进入佛门后在学法过程中依然深受其害——看到任何教证、公案都提不起信心，觉得这和世间书籍的内容没有什么差别。因为有这样的邪见，所以他们认为佛教的道理知道也可以、不知道也可以，在学习过程中敷衍了事，只要能混过去就可以了。这样非常不好。希望大家摆正学法的心态，要静下心来认真学习，正确掌握每一个偈颂的内容。

有一位成就的上师说：“对个人的修行来讲，闻思其实是很重要的，有闻思的修行和没有闻思的修行差别很大。”他说得很有道理。以修净土而言，如果从来不闻思，对净土的道理一无所知，即使天天念佛，功德也不会很大，修行的进展也不会快；如果学习了经论，懂得极乐世界的功德和往生净土必需的因缘后，再念佛就完全不同了。所以我们不赞叹盲修瞎炼，原因就在于此。

修大圆满也是如此，现在有些道场不提倡闻思，直接从最高的法起修，刚开始某些人也许有一些觉受和验相，但因为基础太差了，经常产生各种恶分别念，这些邪见摧毁了修法的功德，最终自己一无所获。在这些关键的问题上，道友们应当慎重思维。

汉地有很多净土方面的精彩公案，可惜现在的人不愿意看，天天看的是世间的报纸和杂书，有些人一辈子修净土法，可是连一个公案都讲不出来。世间有许多吸引人的书，看了这些书后，人的心很快会受到染污。凡夫人容易受环境、教育、朋友的影响，如果因此而经常串习非法方面，则白天夜晚都会显现迷乱的景象，这就很难有解脱的希望了。

《念佛三昧宝王论》云：“恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。”如果我们经常生贪欲，忆想某个女人，晚上睡觉都会梦到她；相反，如果我们经常生善念，经常观想佛菩萨，梦境中都会出现佛菩萨的形象。可见平时的串习多么重要。如果一个人白天想的、做的都是不如法或者与解脱无关的事，晚上睡觉自然会梦到这些，临死时也会现前这些景象。作为凡夫人，一定要强迫自心不要入于邪道，如果随顺自己的分别念，由于无始以来的串习极其可怕，许多人自然而然就会趋入恶道，根本不会走解脱之路。解脱就像登山一样困难，堕落则像下山一样容易，所以我们要远离堕落之路，走上解脱的光明大道。

往生极乐世界后，在阿弥陀佛的加持下可以很快获得一地菩萨果位，具有一刹那现见一百个刹土、面见一百尊佛等无碍神变，愿我们以此神变每天上午前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土，再加上极乐世界本身，如是自在游行五部如来的刹土。

极乐世界的菩萨具有无碍神变，所以很容易前往其他刹土，这也是阿弥陀佛的愿力所致，如《无量寿经》云：“设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

往生极乐世界后，在阿弥陀佛的加持下可以很快获得一地菩萨果位，具有一刹那现见一百个刹土、面见一百尊佛等无碍神变，到其他刹土后，向那些刹土中安住的东方不动佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中部毗卢遮那佛等无量佛菩萨祈求灌顶、戒律等众多显密法要。在他们面前得法后，为了酬谢而作广大供养。

南方普陀山、东北杨柳宫、西南妙拂洲的铜色吉祥山以及邬金空行刹土安住着观世音菩萨、度母、金刚手菩萨、莲花生大士等圣尊，娑婆世界有百俱胝此类化身刹土……往生极乐世界以后，并不是天天呆在那里什么事也不做，要前往观世音菩萨、度母、金刚手菩萨、莲花生大士的刹土，向这些刹土中的圣者们求法。佛经中也有宣说：“以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。”

需要指出的是，前往各个化身刹土后，并非只能见到化身刹土和化身佛，因为获得一地菩萨果位后，就可以相应地见到报身刹土和报身佛。

未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间的诸殊胜导师贤劫千佛来到娑婆世界时，愿我们以神通回到娑婆世界供养他们，在他们面前听闻正法后，再无碍地返回极乐世界。

《药师经》等佛经中说，释迦牟尼佛转法轮时，十方刹土的佛菩萨都来听法，闻法后再回到自己的刹土。所以往生极乐世界后，我们也应该到诸佛面前闻法。

往生极乐世界后能到十方佛陀面前求灌顶、得加持、闻妙法，换句话说，其他佛刹与极乐世界并不矛盾。现在有些学净土的人认为，只能发愿往生极乐世界，不能对别的佛和刹土起信心。这种观点是片面的。我们应该广泛地寻求佛法，而且佛法不可能主动上门找自己，所以不管是什么地方，只要那里有佛法，我们就应该前去求法。

往生极乐世界后，可以依靠神通到其他佛菩萨面前听受佛法；同样，我们在人间时也可以依止不同的上师、学习不同的佛法。既然在极乐世界都可以去莲花生大士、观世音菩萨、度母的刹土求法，如果认为现在只能念阿弥陀佛，其他什么法都不能接触，那就过于偏执了。

有些法师也许有密意，特别强调一门深入，反对杂修。但我认为，所谓的“杂”要分情况：如果是对解脱有害的法，比如贪嗔痴等恶分别念，这些“杂”当然要剔除；而对佛法进行广泛闻思、对佛菩萨生信心并非解脱的违品，像对释迦牟尼佛、宝髻佛、药师佛生起信心，这样的“杂”完全是开许的。如果固执地认为：只能对阿弥陀佛生信心，不能对其他佛生信心，否则阿弥陀佛会不高兴。这种观点是需要观察的。

观世音菩萨、度母、金刚手菩萨、莲花生大士的刹土，这些刹土因为在娑婆世界，所以称为化身刹土，而极乐世界则是半化身、半报身刹土。

往生极乐世界以后，并不是天天呆在那里什么事也不做，要前往观世音菩萨、度母、金刚手菩萨、莲花生大士的刹土，向这些刹土中的圣者们求法。这些化身刹土也有无量功德。

上述化身刹土与极乐世界并不相违，所以学净土法的人也要发愿，往生极乐世界后要前往那里。在这里要提醒的是，希望有些念佛者不要排斥观世音菩萨法门、度母法门、莲师法门。现在有些人在这方面比较危险，由于受个别法师的影响，他们认为密宗和净土宗毫不相干，密宗不是相应自己的法门。尤其是个别智慧浅薄、没有广闻博学的人，经常对密宗产生邪见。在对密法产生邪见的同时又想往生极乐世界，我觉得这是比较困难的。

有一位法师在国外开示说：“不管显宗还是密宗，不管南传、汉传还是藏传佛教，都是非常殊胜的，大家没必要互相排斥。佛教各宗都源于释迦牟尼佛，就像人的五个手指一样，虽然指端不同，实际上都是一个根。”我觉得这种比喻很有道理，懂道理的人都知道，内道一切宗派的究竟观点都是圆融无违的。事实上，内道各宗派都有不同的修法、窍诀和理论，虽然我们不能视其为水火不容，但也没有必要混为一谈。

大家首先要对自宗生起定解，在此基础上对其他宗派观清净心，对任何法脉都不生邪见，也不去排斥，这样自己的修法才能成功。道友们一定要了解这些道理，否则你学了一辈子净土，念了一辈子佛，同时也生了一辈子邪见，诽谤了一辈子佛法，这样没有任何必要。

实际上，如果能对他宗的殊胜之处有所了解，一般来说不太容易生邪见。比如我以前不太了解汉传佛教，通过学习知道汉地有许多人往生净土后，就不会对汉传佛教生邪见。同样，有些佛友以前对藏地甚至汉地的其他宗派很排斥，后来系统地闻思了经论，以后就再也不生邪见了。

极乐世界的菩萨不会有亲怨的执著——这是我的亲人、那是我的怨敌，但是因为往昔的愿力，这些菩萨也经常以神通观察与自己结缘的众生，并以无量化身、无量方便度化他们，遣除学佛过程中的违缘，制造顺缘，让他们的修行得以成功。

法王如意宝就是如此。根据他老人家生前的宏愿、圆寂时的缘起以及许多大德的授记，我们相信，法王肯定往生到了极乐世界，有了法王在极乐世界的加持，与之结缘的众生应该很容易往生净土。

在世间，如果某人的师友在美国，他要去美国肯定有不共的顺缘；出世间也是这样，往生净土的菩萨对自己的亲眷也会做特别的加持。

在座的各位和法王都有殊胜的因缘，所以要对自己往生净土充满信心。

法王的加持不可思议，他老人家圆寂以后，学院的弘法利生事业依然如是广大，我相信这肯定是法王的加持所致，不可能是其他大德的威德力。虽然自己的肉眼看不见，但我相信法王一定在对弟子们恒时赐予无形的加持，让他们的修行得以成功。

通过法王，我们也可以得到全知麦彭仁波切的加持。法王曾说：“我和我弟子的一切善根，乃至相续中生起一刹那善心，都来自全知麦彭仁波切的加持。”法王的传记中记载，依靠宿世的善缘，三四岁的时候，他就对上师麦彭仁波切、本尊文殊菩萨、护法格萨尔王有了不共的信心，从那时起就恒时祈祷他们。法王出生时麦彭仁波切已经去世了，法王并没有见过麦彭仁波切本人，但依靠猛烈的祈祷，法王得到了麦彭仁波切智慧身的摄受。依靠这个缘起，法王的传承弟子也能得到麦彭仁波切的摄受。

虽然法王已经圆寂了，在座有些人没见过法王，但我相信，仅仅听到法王的名号或者忆念他老人家的身相，也能得到殊胜的加持。《佛说十一面观世音神咒经》云：“若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福正等无异。”同样，仅仅持诵法王如意宝的名号，忆念他的身相，或者随喜他弘扬佛法的功德，也能积累无量的福德资粮。

大家要想到：虽然法王已经圆寂了，但他肯定在极乐世界恒时赐予加持，所以自己有很大机会往生净土。

完成一百万藏文或者六百万汉文的阿弥陀佛圣号。人生很短暂，应该及早与净土结上胜缘。作为法王的弟子，我们有非常好的因缘，如果临终前不生大的邪见，不造特别严重的恶业，则大多数人都可以往生净土。当然，要想真正往生净土，自己首先要有往生的意乐，这个前提非常重要。

不管怎么样，如果自己往生到极乐世界，一定不要忘记度化与自己有缘的众生。法王就是这样发愿的，他老人家曾说：“我往生到极乐世界后，首先要加持佛学院的四众弟子，然后要幻化不同的身相，度化色达、藏地乃至一切有缘的众生。”

到极乐世界不是为了自己享受，而是要度化众生。如《普贤行愿品》云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”讲得很清楚，往生极乐世界后，面见阿弥陀佛，得到成佛的授记，然后分身无数，普利天下一切众生。

从现在开始，我们必须精进积累资粮、发清净愿，这样临终时才能顺利往生净土。如果现在不努力，指望死后某位上师超度自己，可是那位上师也要依靠祈祷阿弥陀佛才能将死者超度到净土，除此以外也没有办法。所以指望他人是很困难的，现在大家不应懈怠而住。

有些人是这样的，平时不好好修法，一直缠着上师：“我现在好好供养您，临终时您一定要好好加持我，我全部的希望都寄托在您身上了。”其实这是很困难的。莲花生大士说：“神识未离肉身勤修法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。”因此，要趁神识没有离开身体时好好修行，如果自己已经死了，即使上师在你灵牌上灌顶或者道友为你助念，但那时你的神识就像愚狗一样漂泊在中阴界，感受各种难忍的痛苦，要被引导到善趣是很困难的。所以关键是人活着时精进修行。

一般而言，虽然佛教中有“发愿能否实现需要观待贤劫恶劫”的说法，但实际上主要观待自己积累资粮的状况，也就是说，具福德者很容易现前一切所愿。如颂云：“具有福德者，成办诸所愿。”《十住毗婆沙论》亦云：“多集福德故，舍命时无畏。”所以为了实现往生净土的心愿，现在大家要多积累资粮。

从根本上说，往生极乐世界依靠自己的信愿力和阿弥陀佛已经现前的宿愿力，只要具足这两个因缘，就很容易往生。现在佛教界众说纷纭，有些人说往生净土靠他力，有些人说靠自力。其实自他两种力都需要，一方面需要阿弥陀佛的宿愿力，另一方面也需要自己的信愿力，这两种力和合就很容易往生。尤其是自己要愿意往生，这就像上学一样，学生自己要愿意上学，如果自己不肯上学，那谁也不可能强迫他，即使把他拽到校门也不会进去。所以自己要有往生净土的意乐。如何产生往生的意乐呢？要对娑婆世界产生厌离心，对极乐世界产生欣乐心，应该深刻地认识到：在娑婆世界，不论转生到哪里都没有真正的快乐；而极乐世界则快乐无比，能圆满一切所愿。

我觉得大家对往生净土要有一定的自信心。造了微乎其微的有漏善根后，作颠倒回向尚且能成熟恶愿，更何况精进积累资粮后，以阿弥陀佛的宿愿力和自己的信愿力摄持而回向往生净土呢？这样的善愿肯定能实现，对此我们无需怀疑。