学习笔记 ｜《亲友书》第11课

1.释义 

应当了悟经中所说的“色非我”的含义。意思是说，色与我不是一体。同样，我与色之间也不是像人具有瓶子一样具有关联，也就是说，我和色法相互不是以“我依于色”或“色依于我”的异体方式而存在。同理，其余的受想行识四蕴也均是以我而空的。

2.分析“无我”，摧毁二十种萨迦耶见

①象征性地说明“我”不存在。

A.如果“我”存在，那与五蕴要么是一体，要么是他体，除此之外不可能有其他方式。

B.以色蕴为例来观察，“色非我”“我不具色”“色亦不依我而住”“色我非依存”。（法本P50）

C.色蕴并不是“我”，也不是除“我”以外的他体法，因为“我”的本体没有成立，也不是“我”的他体。

D.“我”与色蕴之间的关系，既不是一体，也不是他体。

②依此类推，“我”与受、想、行、识这四蕴，也不是一体或者他体。

二十种萨迦耶见：五蕴各自通过四相来观察，总共有二十种我见。以上述方式进行推理，可知其余四蕴也没有“我”，这就是佛经中常提到的“摧毁二十种萨迦耶见大山”。

3.无我的道理，平时要在修行中反复串习

【相关教证】《中论》云：“若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。”

①佛陀在大乘经典中一再宣说“我”不存在，然而被无明缠缚的可怜众生，往往将不存在的假我执为实有。

②其实，承许究竟义中有“我”存在的人，并没有通达释迦牟尼佛甘露妙法的美味。

③在这个世间上，无数众生将本不存在的“我”，反而执著为实有，每天为了这个“我”而奔波，由于没有遇到善知识和大乘佛法，一直在轮回中漂泊，还认为自己见解相当正确，并把很多人引入邪道中去。

④我们作为大乘修行人，必须对佛法的核心——无我法门有所了解，并经常串习这种境界。

⑤就算偶尔依靠中观或密法的见解，明白“我”不存在，但我们无始以来的无明习气非常深重，把佛性遮蔽得严严实实，要想一直安住在无我境界中，也有一定的困难。只有做到长期串习，对无我的定解越来越稳固，那么凡是与“我”有关的烦恼，最终才可以销声匿迹。

4.通过闻思修，减少我执，通达无我

【相关教证】《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

①依靠闻思修行，可以逐渐减少我执，真正通达无我之理，则称为名副其实的菩萨。

②所谓的菩萨，又名勇识者，意即心特别坚强的人。是执著实有法产生烦恼时，能用无我的境界来消除实执，摧毁自相续中的我见。

③看一个人是不是菩萨，关键要看他的我执是否比较少？

④菩萨也可以显现忿怒相，但他内心是寂静调柔的，悲心、菩提心如如不动。

⑤无我教言是佛教中最殊胜、最深奥的，福报不够的人遇到这样的法门很容易退失。

5.殷重劝请积累资粮，修学般若法门

①能接受般若法门，与自己的根基和福报有密切关系。

②现在遇到般若法门，要经常观察自己的相续，自相续稍微与正道脱离，就要祈祷上师三宝，忏悔无始以来的罪障，一定不能离开无我空性。

③有相、有执著的任何法门，求得再多也比不上空性法门。

1.释义 

应当了知，本为空性的我之所依蕴也并非时而由我所生、时而由他所生、时而有因所生、时而无因随心所欲而生，也不是由时节中所生，不是由主体或自性之因中生，又不是由自之本体我所生，非由自在天等常存的作者所生，也并不是无因的断边。那么，它到底是由什么产生的呢？实际上蕴是由无明、业以及爱等相互联合而产生的。

2.上师法语

众生执著的是什么呢？就是自己的五蕴，由于把五蕴执著为“我”，从而漂泊在六道中无有出期。

所以，我们要观察一下：五蕴的本体存不存在？如果本体不存在，那有什么必要去执著它呢？

3.驳斥外道关于五蕴来源的邪说

①驳斥五蕴随意而生的说法（法本P53最后一段）

②驳斥五蕴从常有时节中产生的说法（法本P54第一段）

③驳斥数论外道的说法（法本P54第二段）

④驳斥五蕴从自之本体“我”中产生的说法（法本P54第三段）

⑤驳斥一切万物由天神来制造的说法（法本P54第四段）

⑥驳斥无因生的说法（法本P54最后一段）

【结论】通过以上各种观察，可知五蕴的产生没有一个主宰者，也不是无缘无故而生的。

4.五蕴的产生

①【相关教证】

A.月称论师也说：“经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。”

B.《入行论》亦云：“缘合见诸物，无因则不见。”

C.无垢光尊者在《大圆满心性休息》中细致阐述了十二缘起，它是佛教中最重要的一环。

D.《中论》也有这方面的教言，如颂云：“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”（解释：众生因无明愚痴所覆，为后世造下善业、不善业、不动业，以此缘故，随业入于六趣，像水车一样在轮回中不停流转。）

E.龙猛菩萨说：“无因而有色，是事终不然，是故有智者，不应分别色。”（解释：认为无因而产生色法，这无论如何也不能成立，只要是具有智慧的人，就不应该耽著这些本体无实的色法。）

②上师开示五蕴的道理

A.按照佛教观点，万法在胜义中不生不灭、远离一切戏论，而在世俗中，蕴是由无明、业、爱等相互联合产生的。这种蕴聚假合不是自性实有的“我”。

B.因缘聚合的时候，“我”和五蕴可以现前，而一旦因缘不具足，由于胜义中一切皆空，世俗中无因也就不能起现。

C.五蕴并不是像外道承认的由常法所造，而是以十二缘起所产生的。

比喻：就像没有损害的种子埋在土中，经过灌溉、施肥，苗芽可以萌发。

所比：同样，被无明覆盖的业，通过爱的滋润之后，众生的五蕴也可以现前，这就是十二缘起。

D.一切万法均依因缘而生，这种因缘可分为外因缘和内因缘，外因缘就如同种子可以产生苗芽，内因缘则是十二缘起，依靠因缘聚合，器世界和有情世界方得以形成。

5.劝请串习般若法门，远离色法

①【相关教证】

A.《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故。”

B.法王如意宝也经常引用第一世顿珠法王的教言说：“眼前的虚空，就是一切万法的本性。如果我们有一定的境界，不管眼前出现什么显现，人也好、器世界也好，应始终处于虚空般的境界中，这样一来，别人对你百般挖苦或者不悦意的对境现前，你的心也不会随之动摇。”

②上师开示

A.大城市里忙忙碌碌的人，对色法从来没有剖析过，每天被各种色法所左右，非常可怜。

B. 佛说万法远离一切戏论、皆是空性，应该多看一些般若空性的教言。

C.但如果经常这样串习（般若法），跟没学过这种甚深法的人比起来，还是有很大差别。

D.如果对一切万法没有贪执，就像在梦中做事一样，只是在众生面前随缘行事，那么，你就是安住于般若波罗蜜多的菩萨。

1.释义 

应当明确，颠倒的戒禁取见、对于自身五蕴颠倒视为“我”的萨迦耶见（即坏聚见）、于道果之法疑团重重的怀疑，致使（众生）束缚在三有中的此三结足能封锁住解脱城市之门。

【结】每个凡夫人都有三大烦恼，又叫三种“结”，很多论典说，“结”就是烦恼、束缚之意。这三种结若没有断除，我们不可能照见无我实相。

【三结】

A.“戒禁取见”是指见解受外道的影响，把不符合佛法、没有功德的非戒，执取为正确而受持。

B.“萨迦耶见”是将自身五蕴颠倒视为“我”，本来“我”不存在，却认为“我”真实存在。

C.“怀疑”对道果之法疑团重重，不相信依靠修行之道能得圣者之果，经常寻思：“我修持佛法、学习中观，到底能不能获得佛果啊？”“佛陀究竟存不存在？三宝的加持会不会无欺现前？”……这样产生各种怀疑，也是证悟无我的一种违缘。

以上三者叫做三种结。

【相关教证】

A.《中阿含经》云：“身见、戒取、疑三结已尽，得须陀洹，不堕恶法。”

B.《大毗婆沙论》云：“有三结，谓有身见结，戒禁取结，疑结。”

（《中阿含经》、《大毗婆沙论》等中，萨迦耶见又名萨迦耶见又名为身见。除了圣者以外，凡夫人都有这种邪执：“这是我的身体，这是我的感受，这是我的执著……”）

2.断除三种结的境界以及凡夫的情况 

①获得一地菩萨果位以后，就完全断除了戒禁取见、萨迦耶见、怀疑这三种结。一地菩萨不可能生邪见，也不可能行持外道的无义行为。

②我们凡夫人没有摧毁身见、怀疑、戒禁取见的种子，有时产生这些烦恼也情有可原。凡夫人的根基跟圣者相差悬殊，有怀疑、有身见也是正常的，但大的身见和大的疑惑，对解脱还是很有障碍。

3.三种结对修行的大障碍

《俱舍论》讲过，这三种结可比喻为不愿意前往目的地、迷路、对路途有疑虑。

类比：我们证悟人无我也有三种障碍。（法本P59）

通达无我有三大违缘，我们就是因为有这三个障碍，以至于无法如理如实通达无我境界。

4.殷重劝请断除三种

①这三种结是修行的大障碍，我们要想断除，离不开世间和出世间正见。

②对佛道生起无比正信，以这种心态修无我见。

③有些道友的修行很正，对无我法门极有信心，几乎没有邪知邪见，这确实与自己的福分有关系，也与证悟无我的缘分有关系。

④这三种结若没断除，在家人也不能得到解脱。所以，乐行国王是在家人，一个国家大大小小的事情都要处理，更繁忙，但龙猛菩萨仍要他断除三种结。

⑤我们凡夫人也被三道“绳子”——对善法常起怀疑、我执特别重、邪见特别厉害——捆得紧紧的，所以应想尽办法解开束缚。

⑥大家虽然没得到圣者果位，但在平时的修行中，应该也能感觉到佛法的殊胜性。

1.释义 

解脱依赖于自己的含义是这样的：自己如果没有修行正道，那么其他任何人都不可能作为怙主、向导等助伴。具足最初广闻经论的闻慧、净持戒律、一缘安住之禅定的人，必须要修持解脱道的本体即了知苦谛、断除集谛、现前灭道、修持道谛四圣谛。

2.成就要靠自己的勤奋

【相关教证】释迦牟尼佛曾对弟子说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”

①虽然有些论典说，依靠上师的加持和威力，可以让弟子往生净土，但这也要看你是否具有强烈的信心。如果没有信心，纵然佛陀亲临也无济于事，所以还是要靠自己。

②佛陀在度化众生时，并不是把众生直接抛到清净刹土，而是宣说三宝、四谛、无我的法门，教给他们解脱方法，至于能否解脱，则依赖于各自缘分。

上师也同样如此，为你如实传讲佛法中取舍的道理、因果的道理，并教诫你要精勤修行。

③成就要靠自己的勤奋，对于特别懒惰的人，金刚道友可以暂时帮忙，但完全依靠别人让你解脱，这是根本不可能的。

④龙猛菩萨劝国王一定好好地修行，不要认为自己是国王，上师就会把自己带到极乐世界。

⑤对上师有信心，若自己一点都不学，天天散乱懈怠、做非法事，你的上师再怎么伟大，可能也没有办法。

3.务必要精勤修行以及四谛修学次第

①修行的时候，先要对显密教法广闻博学，具备一定的智慧，同时，受一分以上的清净戒律，心要专注法义。

②具备戒定慧三学以后，应该进一步修持四谛：

首先“当知苦谛”，了知世间各种各样的痛苦；

然后“当断集谛”，明白苦谛的来源是集谛，对此应当断除；

那用什么方式来断除呢？“依止道谛”，用道谛来断；

断了之后，最终是“现前灭谛”。

③修持四谛非常殊胜

【相关教证】

A.《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者分别比喻苦、集、灭、道四谛。譬如，医生要治疗一个重病人（苦），先应知道他的病因（集），知道之后应病予药（道），吃药过后便可渐愈（灭）。

B.《涅槃经》说：“若能见四谛，则得断生死。”（解释：假如真能现见四谛，就可以斩断生死轮回的相续）

C.有关经典里说，有漏法中，集谛为因，苦谛为果；无漏法中，道谛是因，灭谛是果。

④ 一点都不勤修，完全依赖佛陀让自己解脱，这是很困难的。倘若对佛陀没有信心，想依靠佛力来往生更不可能。得不到善法解脱，只能漂泊在轮回中不断受苦。

【相关教证】

弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”（解释：天王虽然降下雨水，但种子若已烧焦，则不可能出生苗芽。）

⑤果法期的时候，独觉依靠身体显示神变，可以让有缘众生获得解脱，但如今是末法时期，善知识一定要通过讲经说法，弟子将佛法的道理反反复复串习，断除烦恼才能解脱，次第应该是这样的。

⑥证悟空性的解脱，完全依赖于自己的精勤，不可能仅靠他人帮助，就让你毫不费力地出离轮回。

1.释义 

修道的本体是戒定慧三学，它包括佛教的所有内容，我们理所应当常常修学此殊胜的戒定慧三学。而其他二百五十条戒律等大小乘中所说的所有学处完全可归摄于此三学中。

2.戒定慧三学之殊胜

①因为外道与世间道没有这种教言，清华大学也好、哈佛大学也好，任何高等学府中都得不到三学教义，因此，它是极其殊胜、无与伦比的知识。

②有非常深厚的福分，否则在末法时代，不可能遇到如此殊胜的大乘法门。

③应当经常勤修此戒定慧三学——“戒律”是一切功德之根本，“禅定”是令心安住于佛所传下来的法义中，通达万法取舍就是“智慧”。

3.不管在家人还是出家人，都应该具足三学的一切学处 

①龙猛菩萨告诫乐行国王：你应该具足这三学，因为出家比丘253条戒律完全可归摄于此三学中。只要好好地行持三学，出家功德也可以间接包括在这当中，而且大乘菩萨戒的根本戒和支分戒也间接包括在这里面。

②出家和在家的区别，主要是以戒律来划分，在家人要守持五戒，而比丘有4个他胜罪、13个僧残罪、120个堕罪、4个向彼悔、112个恶作罪，共有253条出家戒，比丘尼还有更多戒条。

1.释义

龙猛菩萨说：自在王（对乐行王的称呼），随身正念是佛陀为诸位欲求解脱道者所指明的唯一必经之路，如是随身正念要通过集中精力而守护，因为失去这种正念者一切法都将毁于一旦。 

【相关教言】佛陀在经中言：“能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径，即此身念处也。”（解释：认识苦谛能清净一切众生，断除集谛能超越一切不悦痛苦，依止道谛能辨别如理之法，证悟灭谛能现前涅槃，而修持这四谛的究竟窍诀，就是身念处。） 

2.身念处的重要性

①身念处的观想方法非常多：

可以观想身体的来源是父母不净种子；

身体的结构是36种不净物组成；

身体的本性是吃下再清净的食物，也能加工成臭秽的不净粪。

②贪执身体没有任何意义。

③凡夫人对身体的执著非常强，若能将它看作是空性的、无我的、虚假的，修行会自然而然增长。

3.护持正念，不要执著身体

①正念：所谓的正念，就是经常不忘教授。

【相关教证】《瑜伽师地论》说：“言正念者，不忘教授故。”

②如果忘记佛陀在经典中的教授，一味耽著自己的身体，最终不可能证悟空性。理当护持这样的正念，时常提醒自己不要执著身体。

【相关教证】阿底峡尊者一生有三大窍决：一是时时刻刻观自心；二是长期修持菩提心；三就是不忘正知正念。

③ 要认清身体的本质，只有这样，相续中的烦恼才能得以泯灭！