《入行论》61-70课思考题参考答案

仆人不听使唤，就会辞退；身体如果不听主宰，何必善加养护？

养护身体，就是要它行持善业；如果它不能利益我和其他众生，就不再给它任何东西。

按照律藏里的有些观点，合乎中道，对身体不要堕入两边。吃的太差，营养不良，身体不能行持善法；吃得太多、享受得太过分，容易产生傲慢心，也不能如理如法行持善法。穿着方面也是同样，衣服特别破烂，特别单薄，身体受不了，会影响自己修行；穿得特别漂亮，整天讲究打扮，把时间和精力都花在这方面，也是修行的大障。

针对初学者来说，这是较普遍的疑点。经论中阐述每一个观点，都是针对不同层次，有一定目的。在前面说人身不净，是引导我们断除对它的庸俗贪执，因为“恶则此身轮回因”，贪执自身而作恶是众生沉溺于轮回之因；现在说人身是船，是从“善则此身解脱船”这方面而说。人身是宝，是度脱自他的最好工具，如善加利用，它能成办解脱自他的二利事业。在《学集论》中广泛摘录教证，阐述了贪执身体的过患与运用身体修善法的功德，这是从不同方面或层次而得出的观点，一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。本论结合了这两方面，结合了小乘与大乘的观点，让我们合理地看待人身。

作为发菩提心的修行人，三门的行为时时刻刻都要寂静。

1、从一些细小行为上，能反应出一个人的修行好坏。

2、生活在大众中的修行人，行为一定要保持寂静，以防对他人产生干扰。

3、如果经常能保持寂静的威仪，对修观自心也有极大帮助。

4、行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信佛教的人，令其生起信心。

此颂有两种解释方法：第一种、从三层意思来解释：我们应善巧劝勉别人行善断恶；对未受委托也善意劝诫的饶益语，自己应恭恭敬敬地顶戴接受；作为发菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。

第二种、从两层意思来解释：对于善巧劝勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他众的人，都要恭恭敬敬地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟子。

当面称赞，别人会误认为奉承、吹捧。同时，凡夫容易产生傲慢心。赞叹一个人，最好背后赞叹。

听到别人评赞自己时，不要骄傲自满，应认识到别人是了知功德者，是观清净心、有修养的人。更不要认为自己真有如是的功德。倘若为此自我陶醉，其实是愚蠢的表现！

只要众生远离痛苦、获得快乐，这就是大乘修行人最快乐的事情。或者说，在大恩上师座下享受佛法的甘露美味，也是最快乐的。

“出言当称意”：谈话内容、方式，要适合对方根基意乐，值得信任。

“义明语相关”：“义明”，说话要主题鲜明、中心突出。“语相关”，不管从意义上、词句上、语调上、语言必须要关联。

“悦意离贪嗔”：“悦意”说话的语气要温和委婉，犹如母亲对爱子一样亲切，听起来很舒服，让人也起欢喜心。“离贪嗔”修行人应断除不实语、粗语、妄语等六十四中语诟。佛陀在《十地经》、《法集经》等经典中说了，尤其要远离贪心、嗔心所引起的语言。

“柔和调适中”：“柔和”在说话中，应使用柔和文雅的语言。“调适中”说话的声音不能过高也不能过低，速度不能太快也不能太慢，也有必要时不要太啰嗦，该讲的内容也不能太略了。

我们活在世界上，人与人之间需要沟通，若能精通语言的技巧，那度化众生也好、自己修行也好，都是非常方便的。尤其可以利用语言的技巧，根据众生的根机和意乐因机施教。

作为修大乘佛法者，从最初发无上菩提心，中间修持六度万行，到最后证悟圆满正觉果位，都要依靠众生方能成就。

最初：发心“为度化众生愿成佛”，所依离不开众生。

中间：法、财、无畏三种布施要以众生为对境；持戒也是依靠众生而守持戒律；没有众生的损害，一个人对谁修安忍；精进是为了要度化众生，而不是为自己；大乘禅定是远离外面一切愦闹，安住于利益众生的境界中；智慧度则是胜义中远离一切戏论，世俗中辨别利益众生最究竟的方便方法。因此，六度全部需要众生。四摄、四无量心也需要众生，大乘的三十七道品，都离不开众生。

最后：获得佛果时，是以二十七种事业将众生安置于道和果上，所以任运自成的二十七种事业也不能离开众生。

时间持之以恒，强烈的欲乐发心，依靠恩悲福三田，则能成办广大的福德善事。

非要造恶业，比如说杀牦牛，尽量缩短时间，害心不要太强烈，用上对治害心的善法，绝不要为供养上师三宝而杀害，否则，罪过相当严重。

不矛盾，如果布施的功德非常大，失去一些小小的律仪，并没有特别大的过失，这一点佛也是开许的。

因果之间的轻重要分清楚，对众生利益大的行为是大善，利益小的是小善。如果布施对众生利益较大时，对舍支分微细戒律是可以开许的。

两者的界限是有没有丝毫自私自利的成分。只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。要分清M宗和显宗，分清M宗的智慧和贪心。

大乘本来不能杀生、不能邪淫说妄语等，但若对众生有利，在特殊情况下也有开许。佛陀在《宝积经》中说：“若能真实绕益众生，开许杀害造五无间罪者。”

假如生起自相的贪心或嗔恨心，以双运、降服的名义来破戒，这个佛陀永远也没有开许。

《大密善巧方便经》中讲述：大悲商主为了阻止持短矛者杀害五百商主，而自己杀害他。此举不但没有染上罪业，反而圆满了十万劫资粮。

星宿婆罗门在两万年间于林中持梵净行，一次去城中花园，商主之女见其后祈求成家，因遭到拒绝而想寻死，星宿婆罗门为了救她的性命而舍梵行，还俗与她成家，以此善念圆满了十万劫资粮。

一、可避免贪著美味，不增长贪心。二、做上供下施，积累资粮。三、有利于修行。

吃得过多，不舒服，容易昏沉，生慢心；吃得过少，体力不足，经常操心饮食，没精力闻思修习，对上师三宝的信心也生不起来。

不对。没有暇满人生，无法发菩提心利益众生，也无法自己修持正法。若具足戒律长久存活，能依靠它积累广大的福德资粮。圣天论师在《四百论》中云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”

《毗奈耶经》佛陀严厉地遮止：尽管身体有诸多过患，但作为比丘不能自杀，否则有杀害天尊的过失。戒律中也有要求：“虽然身体有过失，但依靠它能获得解脱。”

如果对今生来世没有特别大的利益，就尽量不要故意伤害身体，否则很容易退失信心、产生后悔。

我们这辈子得了这么好的暇满人身，一定要依靠它去度越生死大海，完成取证菩提的大业。应该发愿长久住世，愿自己的身体健健康康。

证得一地以后，已现见一切诸法实相，大悲心得以清净，才可以将身体布施给众生。从一地菩萨开始，那时候不可能产生后悔心，施身不仅对众生有利，自己身体也有恢复的机会。

印度的布布达论师说：“未证得自他等性——亲怨平等之前，大悲心还没有清净。乃至证得了初地以上，大悲心方算清净。”

月称论师《入中论》中说，登地以后，纵然身肉一块一块地割下来，也没有丝毫的痛苦感受。

弥勒菩萨在有关论典里也说：“获得圣地以后，远离生老病死的一切痛苦。” 

 佛陀因地时布施身体，别人不相信他没有后悔心，他就说：“若我布施身体时未生后悔，一瞬间让我的身体恢复如前。”话音刚落，身体果然恢复如初，这就是一地以上菩萨的境界。

若没有严重的病，不能戴帽子，不能用衣服蒙着头，不能打伞，不能穿鞋，不能手持刀枪等兵器，也不能将手杖带在身边。

不能与传法者平起平坐，应先到传法者前顶礼，身体端正，满心恭敬，以喜悦的目光注视上师。

华智仁波切说：“如果闻法方式、发心等不如法，不但得不到功德，反而有诸多过失。”

原因有两个，一是避免遭受他人的诽谤讥嫌，二是容易产生染污心，从而毁犯根本戒。

在寂静处不应为单独的女人传讲佛法。戒律要求：比丘对女人宣说佛法，尤其是对方是比丘尼，要依靠僧众做一些羯磨仪式后，才可以允许。作为在家居士也应如此，在无人陪伴的情况下，不要在隐蔽幽暗处与异性单独相会。

有谤法的过失。佛陀宣讲的八万四千法门，没有胜劣之别，都是根据众生根器应机施教，直接或间接让众生解脱之因，没有胜劣之别。

上师如意宝特别强调末法时代的众生，不管是辩论还是谈论佛法，或者坚持自宗的观点弘扬正法，在此过程中，千万不能取一舍一，毁谤佛法。如果造了谤法罪，即生不要说中成就无望，反而有堕落的危险。

《摄诸法经》：“若对如来所说之法，有些作善妙想，有些作恶劣想，即为舍弃正法。”

这种说法不正确。虽然持佛号、念心咒功德很大，有“一称南无佛，皆共成佛道”的不可思议功德，但这个并不能解决所有问题，因为我们的烦恼形形色色，种类非常多，需要种种不同方便法对治。如果什么经论都不学，只是念佛坐禅，而没有以胜观智慧来摄持，怎么能根除轮回的习气和障碍呢？若没有依上师的慈悲开示而解除自己的疑团和迷惑，恐怕没有办法了达佛法的真相。

这并非只是出家人的戒条，另一方面，也是为了保护众生的心。上师如意宝说：“我们学佛者，必须要给世人起表率作用。自己的行为，应该让别人看起来很顺眼，能生信心。别人不生信心之事，都要舍弃，戒律里规定的学处，要老老实实去执行。”世间人不可能对所见一切都去观清净心，他们对人的评论，一般就是从外表威仪上去看。如果见到修行人行、住、坐、卧、吃饭做事都很寂静调柔，自然就会生起信心与恭敬，以此渐渐也能被引进佛门，修学佛法。如果我们行为野蛮无礼，别人见后就会生邪见。为了避免讥嫌，维护三宝圣洁的形象，每一个佛弟子都应以正知正念观察自己，恒常保持如法威仪。

如果一个大乘修行人，言行举止十分如法，在任何场合都保持威仪寂静庄重，会令很多人见而生信，从而皈依三宝，这也是间接在弘扬佛法、利益众生。佛陀在《宝蕴经》中说：“断除他人不信之行为，此乃唯一之正法。”

一个修行人若不按照佛法去行持，行为举止连个世间人都不如，就会使很多人对三宝失去信心，甚至毁谤，从而断了他们的善根，这就是间接摧毁正法、损害众生。

《般若经》：“护持戒律，即是保护众生。受持清净的威仪，可以保护众生的心，不容易让人生邪见。”

吉祥卧是右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。

有关论典中记载，吉祥卧有四种功德：1、身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。2、不会忘失修持善法的正念。3、不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。4、不起恶梦，经常做吉祥之梦。

在入睡之前，有四点需要注意：1、具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于忆念善法当中。2、在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。3、光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。4、早起想。临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

归纳而言，就是要时时护持自己的菩提心，对治自相续中的烦恼，让自己的心不要趋入恶道中，不要染上贪嗔痴等烦恼，而应在清净的威仪中行持善法。

作为修行人，要经常观察自己的心，不管是念诵、背诵，还是坐车、上班，行住坐卧的一切威仪，都要用正知正念来观察自心，看自己的心是否清净、有没有被烦恼染污。

因为此文将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集在一起，所以又叫《三聚经》。

三十五佛在因地发心时，特别发愿将来要遣除众生的罪障。修此忏仪者，依靠三十五佛愿力加持，触犯大大小小的戒律，以及无始以来自相续中的染污和罪过，都能够逐渐清净。《优波离经》中说：“倘若依靠《三十五佛忏悔文》，昼夜励力地忏悔，即使造了五无间罪等，也能得以清净。

若没有通达一切学问，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。

利益众生有两种途径：一是直接利益众生，如放生、讲经传法、布施衣食财物等。另一种是间接利益众生，比如吃素、勤进闻思修行将自己的善根回向等。

两种都好。根据实际情况，哪种方法对利益众生最有利，尽己所能，如理如法行持。

可以保持自己的功德善根不毁坏，乃至得菩提之前，这个善根不会消失，而且会越来越增长，《妙臂请问经》中说：“回向后的善根，永远也不会失毁，犹如大海与盐味无二无别，回向后的善根与如来的智慧无二无别。”所以，我们应将自己的善根回向给所有众生，在回向的时候，一定要发愿：愿佛法兴盛，众生获得安宁！

此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义，通达大乘的发心、仪轨、教义，能以完整的大乘佛法来引导弟子，具足摄受弟子的能力。第二、“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。如果他连菩提心都没有，那给别人传菩萨戒、讲大乘佛法是没有资格的。

在依止善知识过程中，应依照《华严经》中所说的原则，像善财童子一样，不畏一切苦行，灭除所有邪见、违缘，如法地修学事师法。不管上师显现为何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪见也不起恶念。只有这样，最后自己一定会获得证悟的。

《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。

寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎么样发心、发心后的受戒方式、得戒后应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。

寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的札记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。

龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。

有些行为在经论中不一定非常明显，你若不知道该不该做的话，可以看一下大乘经典和论典中有没有遮止，如果里面没有说不准，做了不会有太大过失，那就可以放心去做。

于一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态，这就是护持正知正念的要义。

经常向内看自己身上的问题，以如法的行为来对治。从内心、语言和行为上，在全天不同时段进行观察、监督自己。

龙猛菩萨说：“盲人手中虽然持着明灯，但对他自己没有一点利益，只是听闻佛法而不去实践修习，也是如此。”佛经中也说：“如果没有好好修持，所学的法不一定用得上，就好比有些人虽然落到水里，但也有口干而死的现象。”还说：“如果没有实地修持，听再多也没有多大意义。

有两个贵族少年，同时在佛陀座下出家为僧。一个听闻佛法后就实际去修持，结果证得阿罗汉果。而另一个却只注重闻，不重视修，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，有很多弟子。有一次，三藏法师想用一些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，羞辱他不懂什么佛法。佛陀了知他的用心后，不忍心他这样造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹实际修持佛法的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，而对熟读所有经典、为五百僧人讲法的法师，一句赞叹也没有。佛陀了知这一切，故意问道：“僧众啊，你们在议论什么？”当他们告诉佛陀后，佛陀便开示道：“要知道，在我的教法中，你们的法师犹如一个被雇来看管牛的人，而那位长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”

通过学习护持正知正念。了解护戒、护心的理由，防护的方法和功德，以及不防护心的过患，有了理论基础，让自己知道以往哪些行为是错误的，在今后在做事之前、当下以及事后，心能有所警醒。通知理论的支撑，时刻观察自己的身口意三门是否如法，使自己的心系于善法上。转变自心，让原来什么也不懂的心，走向正轨。这样自己逐渐清净起来，原本僵硬的心，也松软下来，逐渐远离烦恼染污，生活更有目标和力量，和周围人的关系都在好转。谨慎守护自己的心，逐渐生起的出离心和菩提心。

1、所毁的善根，是未以大小乘方便和智慧所摄持的随福德分善。

2、能毁的嗔恨心，具备三个条件：1）对境严厉，如上师或已发心菩萨；2）嗔恨心十分猛烈；3）生起后也无有后悔等对治法。

3、摧毁方式：嗔心摧毁善根的程度应视情况而定，有些是彻底摧毁，有些只是摧毁一部分。如果嗔恨心非常严重，善根则从根本上断除。

根据萨迦派果仁巴尊者的观点，两者都是发菩提心的菩萨，如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心，如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心，就能摧毁千劫福德；反之，如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。

宗喀巴大师也在相关论典中说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。

还有论师说，此二者之差异是因为所引经典不同，《入中论》根据《文殊游舞经》，经中云：“文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。”而《入菩萨行论》的依据是《宝积经》，此经中说：一嗔能毁千劫所积之善。

嗔恨心是所有罪行中最可怕的，安忍是所有苦行中最难行持的。其实这说的是一件事的两个方面。一方面若对众生生嗔恨心，则会身心痛苦感受来世恶趣果报，断除慈悲心，更是远离了菩提心。若心能转变，能依靠对众生生起安忍心，则获得巨大的功德，得到今生与来世的快乐。

要知道以往嗔恨的对镜，是逆行菩萨帮助咱们来圆满安忍度。若没有他们，则不能得到圆满的修行。所以要小心守护自己的三门，要通过《入行论》中的窍诀，尽量制止自己的嗔念。

我们能见得到的，有嗔恨心的人面目极为丑陋，易患高血压、心脏病、精神分裂症等诸多疾病。烦躁不安，情绪处于狂乱状态。白天不快乐、晚上睡不着觉，自己众叛亲离，甚至被下属所杀害；我们见不到的，就是摧毁多生累劫的善根，来世堕入地狱等等。这些今生来世的诸多过患，全部是由嗔恨心引起。