【今日课程指南】《善生经》：锦鲤上身，学好运聚财之道

锦鲤上身，学好运聚财之道

佛告诸比丘 ：若言我是佛弟子者， 不得饮酒 ，乃至小草头一滴亦不得饮。

——《法苑珠林》

现在人们经常提倡生活佛教，那么佛教中的道理如何在实际生活中运用呢？

我们必须了知：虽然佛教中的部分法义高深莫测，可以在实际修行中运用，而很难在日常生活中实行，但是也有很多内容完全可以应用到实际生活中去，并且给自他都带来一定的方便和利益。

佛陀宣讲的《善生经》，实际上也是现在提倡的生活佛教。也许有人觉得其中的内容让人感觉到有点儿陈旧、古老，跟现在的生活并不完全适应。但如果你认真去思考就会发现，其中的内容确实非常具有前瞻性。2500多年前佛陀所宣说的高尚者的标准，依然适用于当今时代；那些行为不如法的人，在任何国家都不会被认为是高尚者、智者。

上节课佛陀开始讲经济道德和财富管理理念的问题，这也是当前人们的日常生活行为。那么关于这方面佛陀是如何理解呢？

佛陀告诉善生有六种损害财富和事业的法：

一、耽湎于酒，特别嗜好饮酒。

二、赌博。

三、放逸。放逸的说法很多，有些版本说非时入于他方，《中阿含经》里指非时求财，有的指邪淫。

四、迷于伎乐。沉迷于娱乐歌舞。

五、依止恶友，恶友相伴。

六、懈怠和懒惰。

这六种是损害财富的法。如今时代，人们都喜欢发财，但如果行持此六法，财富不但不能增长，反而会损减，同时还会损害名声。

龙猛菩萨的《亲友书》里面也有类似的内容：“赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。”这个颂词的六法与《善生经》中的六种法基本上相对应。

也许有些人会说：这仅仅是佛教或者古印度的一种说法吧？当今科技特别发达的今天，一定不会这样。其实，放眼整个世界，用细微的智慧去了解的时候，现在也同样如此。所以，以佛陀和龙猛菩萨为代表的佛教思想，如今仍然具有实用价值。即便我们用现代人的思维模式去观察，这六种法也是需要断除的。

所以，不管是我们佛教徒，还是无信仰者，如果对自己的人生负责，对佛教典籍中的道理值得反复去思考。如果你觉得有道理，可以接受；如果觉得没道理，也可以放弃。只要你去深入探究，必定对我们的人生非常有利。

饮酒之人，但贪美味，不虑苦果。

——《正法念处经》

（续前）

善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人， 四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、 长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。

懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯 勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。  

佛说是已，复作颂曰：  

迷惑于酒者，还有酒伴党，

财产正集聚，随已复散尽。  

饮酒无节度，常喜歌舞戏，  

昼则游他家，因此自陷坠。  

随恶友不改，诽谤出家人，  

邪见世所嗤，行秽人所黜。

好博著外色，但论胜负事，

亲恶无反复，行秽人所黜。  

为酒所荒迷，贫穷不自量，  

轻财好奢用，破家致祸患。  

掷博群饮酒，共伺他淫女，  

玩习卑鄙行，如月向于晦。  

行恶能受恶，与恶友同事，  

今世及后世，终始无所获。  

昼则好睡眠，夜觉多悕望，  

独昏无善友，不能修家务。  

朝夕不肯作，寒暑复懈惰，  

所为事不究，亦复毁成功。  

若不计寒暑，朝夕勤修务，  

事业无不成，至终无忧患。

佛告善生：有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言， 三者敬顺，四者恶友。  

佛告善生：畏伏有四事。云何为四？一者先与后夺，二者与少望多， 三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。  

佛告善生：美言亲复有四事。云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。  

敬顺亲复有四事。云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。  

恶友亲复有四事。云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫泆时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。  

世尊说此已，复作颂曰：  

畏伏而强亲，美言亲亦尔，  

敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。  

此亲不可恃，智者当觉知，  

宜速远离之，如避于险道。  

佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非， 二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。  

善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非， 多所饶益，为人救护。  

复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德， 四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。

利益有四。云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者 护彼使不恐怖，四者屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。  

同事有四。云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者 为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。  

世尊说是已，复作颂曰：  

制非防恶亲，慈愍存他亲，  

利人益彼亲，同事齐己亲。  

此亲乃可亲，智者所附近，  

亲中无等亲，如慈母亲子。  

若欲亲可亲，当亲坚固亲，  

亲者戒具足，如火光照人。

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

上师如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”