学习笔记｜《前行广释》第24课－隐藏窍诀&名词解释

倘若没有打好前行基础，表面上修任何法，暂时可能有一些验相、些许成就，但在今生来世的重大问题上，由于你相续与四加行不相应，故很难得到真实利益。这一点是可以肯定的。毕竟我们学佛那么长时间了，就我个人而言，虽说不是真正的修行人、大成就者，但对佛教经论、尤其是宁玛巴教法，算是比较了解的，有时候也观过心。通过长期的经验和观察，我切实体会到，若没有真正了解前行法，长时间串习每一个道理，修行不可能圆满成功。如果离开了前行，你依止多少上师、看过多少法本、学了多少宗派，也只是在自相续种下善根而已，要断除轮回之根非常困难。

在修的过程中，大家要真正生起一种觉受，明白人身确实难得，这不是假装的，要从心坎深处有感而发。若能产生这种感觉，看到芸芸众生不学佛时，就会觉得他们很可怜，自己也会利用这个人身精进修行，不会让它白白空耗——这就是我的目标。我自己是低劣的凡夫人，不敢承诺你们修了前行后，几百人会当下开悟，马上成为一地菩萨。再说末法时代，果期早已经过了，也不可能如此。但只要每个人打下扎实的基础，修行在有生之年就不会变来变去、退来退去，这对生生世世也是极殊胜的缘起。

学习这部《大圆满前行》，将会令我们在对治烦恼、断除我执方面，更具有实修性窍诀。同时，依靠传承上师的无形加持，因缘聚合之时，我们相续中必定会生起慈悲、智慧等一些暖相。

要知道，如果没有生起人身难得之心，就会牵扯到后面的修行，乃至延误生生世世的重大问题。所以，我们首先慢慢去观察很重要，对前面讲的十八种暇满，应像小学生做作业那样一一分析，看这个具不具足、那个具不具足……这就是所谓的修行。有些人这样修时，好像感觉不到什么，这说明你没有专心。假如你将每个道理与自相续逐一对应，必定会对佛法产生信心。所谓的修行，并不是闭着眼睛，非要看到有面有相的本尊，刚才讲的就是真正的修行。

因此，希望大城市里的人，通过这次学习要真正认识到，自己有些修行不过是形象而已，法并没有融入于心。其实，法融入于心的感觉，与只追求表面形式完全不同，这一点从很多大德身上也看得出来。他们一旦生起人身难得的理念，无论是说话、做事、言谈举止、日常威仪，对后世的修法相当重视，根本不会忙于世间琐事，也不可能爱看电视、电影、动画片，对他们而言，这些散乱的形象完全是骗人的，没有什么实在意义。

因此，大家要发自内心对修行有强烈意乐。华智仁波切说过，正法就在身边，不必外求。有些人修法始终不成功，到这个上师那里去、到那个上师那里去，今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法，有时候听他们的故事，我只能默默地笑。为什么呢？因为他基础没有打好，从来也没有向内观，只是一味向外求法，那不管到哪里去，肯定都没办法修成。其实，每个人修行都能成功，关键要看能不能下功夫。比如，你对观修人身难得，下了一定的功夫，那么再过几十年，修行若仍能保持稳定，没有什么法是修不成的。但如果你修行马马虎虎，修一点点就半途而废，平时没有耐心、恒心，那修什么也修不好。

尤其在闻思修行的过程中，故意断传承，或者不愿意修行，就是所谓的魔障。以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言：“凡是对修行做障碍的，不论影响内心也好，制造外缘也罢，都是魔障。”譬如，你本想听一个传承，有人劝你不要听，应该离开这个地方，这就是一种魔障。魔障不一定非是面目狰狞的恶魔，有时候它也会显现为语言亲切的道友，或者慈悲体贴的上师，表面上对你非常关心，你听到他的话语后，三四天都睡不着觉，心里非常舒服、温暖，一闭眼就浮现出他的音容笑貌。但如果对你的修法造成违缘，那不论他是什么形象，按照莲花生大士的教言，都叫做魔障。道友们对此理当谨慎！

现在有些人修行不成功，就到处打卦算命：“为什么我最近修不上去？验相出不来？本尊不现前？”实际上，这是因为你因缘不俱全，而在所有因缘中，三十四种暇满是最关键的，假如其中一种不具足，你的修行因缘也会中断。因而，你没必要问东问西，问题肯定出在这上面，如果这上面没问题，那你修行绝对顺利。所以，掌握这些窍诀也很重要。

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由修持所生的功德。《佛学词典》（杂语）灵验之相貌。——《佛学大辞典》 丁福保编

“我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相。”暖相，在这里泛指成就相。很多人喜欢看成就相，“看有没有发光？”“是不是彩虹？”“这是什么声音？”……但我觉得，这些都不重要，对修行人而言，这些有也可、无也可。最重要的是什么呢？就是看烦恼是否减少了。这种相，别人不一定看得到，但对修行人来说，这的确是很大的进步。——摘录：《大圆满前行广释》第一百一十三课

放弃世间八法的人，称为舍事者。把精美的饮食、好的衣服、随从眷属等所有的世间琐事都舍弃了，一心一意地行持法义，就称为舍事者。——摘录：生西法师辅导第二十四课

小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。——出处：《佛学常见辞汇》陈义孝编

梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与“末世”、“末代”同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。《大乘法苑义林章》卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。——出处：《佛学大词典》

事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏“十末”曰：“缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。”法华经方便品曰：“佛种从缘起。”俱舍论九曰：“诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。”维摩经佛国品曰：“深入缘起，断诸邪见。”大日经三曰：“缘起甚深难可见。”【又】事物之起因。辅行一之一曰：“述此缘起，凡有十意。”【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。——出处：《佛学大词典》

梵语atma-graha。又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。《俱舍论》卷二十九，谓我执有五种之失，即：（一）起我见及有情见，堕于恶见趣；（二）同于诸外道；（三）犹如越路而行；（四）于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱；（五）圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。《成唯识论》述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。——出处：《佛学大词典》

又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。——出处：《佛学大词典》

密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神（不包括六趣之神），此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。——出处：《红史》

通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。——出处：《密宗百问》 谈锡永著

梵语hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。——出处《佛学大词典》

1、《三十忠告论》：“呜呼虽知无修自欺自。”（2册P41）

虽然自己也依止过上师，也听过很好的教言，也看过特别好的一些经典和续部，同时也反观过自己的心，但是虽然已经明明知道，却没有很好地修行，自己欺骗了自己一样。——《三十忠告论》略释

2、《中观宝鬘论》：“由信离无暇，依戒生善趣。”（2册P42）

这个人身的确非常难得，从因方面来说，需要守持清净戒律、具足清净信心。

3、世亲论师：“为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。”（2册P42）

要想来世转生善趣，则要护持清净戒律，而要断除无始以来的贪嗔痴烦恼，就一定要修行。

4、华智仁波切：“正法就在身边，不必外求。”（2册P42）

5、莲花生大士：“凡是对修行做障碍的，不论影响内心也好，制造外缘也罢，都是魔障。”（2册P43）

6、《入中论》：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？”

如果在自由自在、具足人身顺缘的此时，没有以正知正念摄持根门、调伏烦恼而精进修持，一旦堕入地狱、饿鬼、旁生之险处，到时全然随他力所转，又将以何因缘从中度脱出来呢？

7、如经云：“人身难得而易失，光阴易往而难追。”

一旦浪费了这个人身，或者以此人身造下恶业，今后想重新获得则难如登天。

8《梵网经》：“一失人身，万劫不复。”

如果没有把握好时机来修法，就很容易失掉人身。在失去人身后，想再次获得非常难，能够修持正法就更难。

——希阿荣博堪布《普贤上师言教》浅释

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