诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《释量论·成量品》。

《释量论·成量品》是通过顺式来成立凡夫可以修行成佛，通过逆式来成立佛陀是量士夫。现在我们是通过顺式成立所有的众生都可以修行成佛，就像释迦牟尼佛一样。成佛之后，就可以安立为遍智、量士夫。那有什么根据可以安立佛陀成为遍知一切的殊胜遍智呢？通过合理的修行，这方面有成立的因。他不是本来的遍智，也就是说不是一个自然量。在本论的开头，外道承许一个自然量，就是不观待无常的因，外道的导师本来就量，这种自然量有很多正理的妨害。佛陀这种遍智不是自然量，既然不是自然量，一定有他能够安立为量的因缘，或者能立的根据。

怎么才能安立从一个凡夫逐渐修行变成佛陀呢？因为成佛之后就是正量了，所以一定有他安立为正量的因。这些条件说明了什么呢？从世俗的侧面来讲，佛智不是恒常不变的，也是一个有为法。为什么是有为法呢？因为通过不断地修行，逐渐成就了佛陀的智慧，所以他本来不是，后来才是。我们也是一样的，现在的凡夫心识，通过不断地修行，也可以转变成佛陀的智慧。

在讲解实相的时候，有世俗的实相，也有胜义的实相，在讲世俗实相的时候，基本上就是安立佛陀的智慧是一种无常法、有为法，不会在世俗谛面前安立佛陀的智慧是恒常的。因为通过因明等世俗正理来抉择实相的时候，基本上都是观待现在凡夫人的分别识，如果在凡夫人的分别识面前，还安立一个恒常不变的智慧，很容易就会通过我们的分别识把这个智慧，完完全全地执为不变的恒常，这和外道的神我就没有什么差别了。

因此在世俗当中，因明唯识等教义当中，安立的一种实相，尤其是佛智，都是属于无常法，这就是因明的特点。它不可能在这个状态中，安立一个恒常不变的智慧，我们前面已经谈过，后面还会讲到这个问题。

既然如此，从一个凡夫人的心识修行成佛，需要几个步骤，应该具有什么因呢？第一个就是意乐。首先发心，要有成佛的意乐。在本论里，成佛的意乐归摄在大悲心当中，即能立修悲中。只有大悲心还不行，第二个是发了悲心之后，不断地串习大悲。在串习大悲的同时，他的行为肯定也要跟上。为了真实的利益众生，在大悲心的摄持下，他会去积累圆满的福德和智慧。发了心，有了意乐之后必须要去积累福智，这就是加行。加行之后，自利圆满，自利圆满之后，利他圆满。从这方面来进行安立的，这是通过顺式来成立修行的方法。

通过这些圆满正确无误的因修习之后，逐渐地成佛，然后变成了一种正量。这种量士夫不是自然量，具有安立完全正确无误佛智的一种能立因。这种通过因缘不断地修行，圆满成就正量的佛智不是恒常，而是无常的法，但是这个无常不会像凡夫人心识的无常，今天想修法，明天就不想修了。在修习资粮的过程当中，所有不清净的因素都会一一地清净掉，我们今天的课中也会牵扯到一部分这方面的问题。它是心识的自性，虽然是无常，但是所有退转的因素都已经没有了。在他的相续当中，都是让他不会退失的善法因缘，这方面是圆满的，而且有一种觉悟的智慧。这种智慧不会让他产生迷惑、无明、愚痴、我执等等。

因为所有无明愚痴等烦恼，都已经通过前期的修行完全去掉了。就像一颗种子，如果没有遇到致命的因素，它会一直延续下去，这个种子种下去之后，秋天长出了很多的果实。这些果实又可以作为种子种下去，所以这个种子相续，可以这样不断地延续下去，但是如果某一天，我们用火把种子烧焦了，或者用水煮熟了，这时它的相续就断了。因为烧焦、煮熟的种子不可能发芽，所以在修行过程当中，把所有可能退失不清净的因缘，通过智慧力、修行的力量，彻底地通过火烧焦的方式灭掉之后，就不会再重新产生烦恼，修行也是从这方面来安立的。

能立修悲中，首先是安立修习悲心。悲心就是他的意乐，成佛的第一步是一定要发起这样的悲心。讲到能立修悲中，也有很多疑惑，或者安立自宗，就要遣除他宗很多不合理的邪说、怀疑等等。怀疑之一就是大悲心不可能通过多生累世的修行达到圆满，为什么不可能呢？因为根本不存在后世的心，他们说没有后世的心。为了说明后世的心存在，我们在这堂课之前，基本已经把心识可以延续下去，心识的近取因就是心识，心识产生心识，而不是通过非同类的其他色法，比如身体的整体，或者支分等等产生的。不管是心脏、大脑，还是整个身体，都不可能产生心识。人死了之后，身体就灭了，被烧掉了，不会怎么样，因为心识有它延续的相续，所以不会随着死亡而终止流转。

心相续上面的因缘如果没有中断，后面的果一定会延续，就像我们现在所有的因缘都具足了，没有违缘，即以前我们讲的具因无障。因素圆满，没有障碍。这样为什么不生果呢？一定会生果，所有的法都是这样的。所有的因缘无不齐全，又没有违缘，一定会产生果。我们的心也是一样的，心上所有的烦恼、习气、我执等都是圆满的，而它的违缘障碍，真正让心识断的因缘在凡夫位时根本没有，或者完完全全让心识中断的因缘，在共同乘当中都找不到。即便是通过灭尽定、无想定让它暂时不生，也就是在中间让它不明显而已，它的种子还在。

具有因缘而没有让它不产生的障碍，或者在心识上具足了流转轮回的所有要素——心识本身还在，然后上面的我执、烦恼，或今生通过烦恼造了很多的业等因素成熟了，也没有让它消失的因，为什么它不延续呢？一定会延续下去。

前面我们通过很多正理，以及破他宗立自宗的方式，建立了心识的相续不是不断的。通过不间断的心识安立了轮回。因为心识上面带了身体的习气，身体可以帮助心，心也可以帮助身体，身心二者可以合理安立。前面我们已经学习过了，学完之后，轮回、前后世已经建立了，前后世主要还是在心上建立的，心识是主要的，主要也不是唯一。有时我们说这是主要的，是不是其他就没有了？不是这样的，虽然是主要的，但它不是唯一的。

我们讲轮回的时候，主要是心识在流转，但是有没有身体呢？也是有的。不管怎么样，它的主体还是心识。不仅修行是在心上安立，轮回的主要因素也是在心上安立，因为身体不是一个稳固的所依，死了之后，身体不是被老鹰吃了，就在火葬厂里面烧掉了，或者埋在土里慢慢就腐烂了，身体不是所依，心识有一个比较稳定的所依，上面储存了身体的因，还有显现六道、山河大地等因在心上都已经具备了，所以它是主要的，其他是次要，或者辅助的，从这方面安立的具有前后世。

前后世已经成立了，心可以流现到后世，如果具足就会一直不断的流转，这方面已经证成了。单单成立了前后世就够了吗？当然不足够，还有疑惑。下面开始讲第二类疑惑。

壬二（遣修无边不容有）分二：辩论以及答复彼。

“遣修无边不容有”，虽然安立了前后世，以及心识流现的相续，但是单凭这一点，还没办法证成在心上修大悲、智慧，尤其是通过生生世世在心识上修大悲，就一定可以不断增上到无边无际，最后达到究竟吗？对此还有疑惑，所以就要遣除这个疑惑。我们也需要了知，我们的心识如果不断地串修，它会越来越增胜，乃至于像佛一样达到圆满。因为佛的大悲和智慧，和我们是不一样的。有些地方讲过佛陀在三无数劫前和我们一样都是凡夫人，怎样才能在心识上面通过不断地串习，让以前没有的大悲心生起之后，逐渐增上圆满，最后达到清净呢？对于怎样安立这一点，也许我们存在怀疑，对方也有怀疑。

通过遣修无边不容有遣除了怀疑之后，也告诉我们这些致力于修心的修行者，现在我们的悲心通过不断的串习可以增盛，最后能够达到究竟。

所有的佛法都是在心上修行，佛法之所以安立为内道，主要是它所有的修行都是朝内的，就是在心上安立，而不是在外在的形式上，也不是在身语上安立主要的修行，这些外面的环境，寺院、道场等很好的氛围，或者身体和语言等善行，对我们的修行都有帮助，但是最关键的一点仍然是心。因为所有的修行都在心上安立，这个心是内不是外，所以叫做内道。在心上修行的道就是内道，世间还有很多其他的外道修行者主要是在外在的形式上比较著重，安立内外道是从这方面讲的。

前面我们已经讲了为什么要讲“无边不容有”，无边不容有的意思就是说对方认为把大悲修到无边无际地增长，可以从没有到有，有了之后可以修。那是不是今生修了之后，下一世还可以接着今生的努力继续往下修呢？如果说今生修了大悲，你死了没有修，就中断了。一般凡夫人在中阴、入胎的时候，然后在降生的几年当中，或者乃至于你没有遇到教法之前，中断了之后，下一世我们又遇到了菩提心的教授，再修行的时候是不是一切归零了？如果是从头开始的话，一辈子的时间，不能令我们的大悲圆满。那是不是每一世我们努力修到了死的时候就清零了，来世又开始重新修呢？

如果是这样的话，那就没办法累积、增长无边了，这是一个问题，所以对方说修无边不容有，就是说修大悲达到无边无际，增长无边“不容有”，就是没有的。我们要遣除认为修无边不容有的分别念，成立修行可以达到无边。

科判“遣修无边不容有”分二，第一，“辩论”是对方的观点，对方说了修无边不容有的观点。第二，“答复彼”就是破斥或者答复对方提出来的问题。如果不答复，我们还是有疑惑，到底能不能通过不断地修行逐渐增上，乃至于完完全全地改变我们现在庸俗的自私自利心，像佛陀一样的大悲心到底能不能增长无尽？

我们在修行的过程当中，有时候虽然还没有产生这个怀疑，但是它的习气、种子是在我们的相续当中隐藏着的。如果现在我们有机会的时候没有把它主动拿出来解决掉，以后假如上师善知识不在身边，我们没有学习的时候，突然生起了怀疑、分别念，又没有智慧能够对治，有可能就停滞了。虽然在修，但是没有一个定解的引导，也许修大悲之路就会终止，对我们来讲这是不必要的，所以提前把可能出现的这些分别念拿出来分析之后，我们知道了其实这是可以增长无边的，当我们完全生起了定解之后，这种邪分别不会再对我们造成不必要的障碍。

对方说，前面虽然成立了前后世和轮回，心识也是在每一世当中都会延续，但是心识的延续和修行大悲能够成为量士夫还不是完完全全等同的。因为我们要修大悲，通过凡夫的资粮道、加行道修行之后，进入圣者的一地，通过一地到十地，最后十地圆满成佛，他的大悲和智慧比较现在来讲，功德一步步圆满增上，最后大悲心和智慧无量无边就可以成就佛果，他们说这是不合理的。

为什么不合理呢？“谓修纵超胜”。什么叫“谓修纵超胜”呢？就是现在没有大悲心。虽然现在我们开始修大悲心，生起来的大悲心针对现在的心来讲，它有所超胜的。当我们修了几年之后，悲心会比几年前的悲心要超胜很多。虽然你修了大悲之后，比不修的时候纵然是有所超胜的，但是它不可能无限制地增长，最后达到无边无际，这是不行的。虽然在一定的范围当中有所增长，但是不可能增长到无边。

为什么不能增长无边？他们给我们打了两个比喻，“如跳及水温”。第一个，像现在训练跳高或者跳远一样，开始你没有完全投入训练时，弹跳力有限，跳不了多高。如果有一个优秀的教练指导，告诉你怎么训练，你用这个方式练习了几个月，或者几年之后，你的弹跳力就会增上，这里面有力量、协调性，还有方方面面的技巧等等，经过一段时间的训练之后，跳跃的高度肯定要比训练之前高。当你通过训练，但是达到了一定的高度时，就没办法增上了。

专业运动员或者一般的人通过训练之后，他的跳跃能力都会有所增上。如果不是一个专业的运动员，到了一定的程度就跳不上去了。即便是专业的运动员，训练器材、场地、时间等所有的因缘都具足，当他跳到了一个极限，也没办法跳了。比如跳高，大恩上师讲了很多，我们也大概就是两米四、两米五，再怎么跳也只能是跳这么高，这就是世界纪录了。可能还有隐藏的高手，他不止跳这么高，即便能够跳十米，再怎么训练也没办法跳得更高了，能不能一下子跳到月球上去呢？根本没办法。而且跳到月球上也不是到了极限，这还不是无边，一直训练下去，会不会越跳越高，最后跳到无边无际呢？事实上不可能跳到无边。

他们说，会不会像你们说的一样，通过不断地训练，大悲心逐渐增长到无量无边了？这是不行的，就像训练跳高一样，到达巅峰期之后，再怎么训练也不行了，一段时间后开始走下坡路。即便是打破了世界记录，也只能达到一个高度，再没办法了，增长也是很微小的，所以几十年的成绩也是一样的。以前可能是两米、两米一，现在是两米四、两米五，增长非常缓慢，再怎么增上也不可能跳无边，跳得非常高的这是做不到的。

对方想要通过这个例子来说明修心也是一样的，修行之后的大悲心比起没有修之前，或者修行有素的人和修行差的人相比要高出一大截，但是还不至于说一下子修到无量无边的程度，不可能达到无量无边。

我们为什么要安立大悲修无边呢？因为在佛陀的遍智当中，他的智慧是要通过和大悲心相辅相成的方式来增上的，相续当中的大悲心周遍，最后就会等同于智慧了，我们修的时候，大悲是大悲，智慧是智慧，但是到了真实的证悟，尤其是在佛智的时候，大悲和智慧是不分的，所以大悲到究竟就等于他的修证到了究竟。为什么大悲能够到了究竟呢？因为阻碍大悲心到达究竟的违缘，比如分别念、实执、烦恼障、所知障等方面都遣除了，他的大悲心才能达到究竟。那怎么才能遣除让大悲达到究竟的障碍呢？只有智慧才能遣除。因此大悲到了究竟等于智慧到了究竟，如果智慧不到究竟，你的大悲是到不了究竟的。如果没有智慧，凭什么大悲就可以修到究竟呢？这是不行的。必须要把障碍大悲心到达究竟的我执、烦恼障、所知障等违品都要去掉，而去掉这些单单依靠大悲是不行的。

在很多大德的教言当中讲过，仅仅修大悲，而不修智慧是轮回的因；单单修智慧，不修大悲是小乘圣者的因；只有大悲和智慧双运来修持才是大乘成佛的因，就是说大悲到究竟没有智慧摄持是不行的，必须要通过智慧清除它的障碍违品。智慧如果增上，没有大悲也不行，比如小乘也修智慧，证悟人无我空性之后，就没有修下去的动力，他也不想修了，所以只有大悲和智慧配合起来之后，才可以达到究竟。我们说大悲心是可以到达究竟的，必须要安立这个，如果我们自己放弃了，说的确大悲心不能修到究竟，相当于我们没办法安立遍智，安立不了佛陀是量士夫了。以上讲到了对方想通过这个方式来成立大悲心没有办法修到无边。这是第一个比喻。

第二个，“水温”，比如说烧水，我们可以把凉水拿来加温，放到火上去烧水，在加温的过程当中，比如你拿了一块冰，从零度、一度、两度，再增到十度、二十度、七十度、八十度，然后到一百度，升温很明显，如果再往后烧就没办法了，最多水烧一百度沸腾了，再烧慢慢就变成水蒸气蒸发掉了。会不会继续加热，然后水温到了一千度、两千度、一万度？或者再烧下去，水温飙到了无边无际度，这是不会的。他们说，修大悲心相当于烧水一样，刚开始修可以明显增上，但是增上到一定阶段，就没办法再往上增了，就像烧水一样，增上到了一定阶段，就没办法再增上了。

我们自己的分别念是不是这样的呢？比如有时我们会想修行证悟了空性之后，是不是已经达到究竟了，或者有没有佛陀没发现的更究竟圆满的一面？我们也会有这样疑惑。这里也给我们提供了很多的观察，为什么修到这儿有个究竟，达到圆满了，或者可以增上到无边，最后达到究竟的原因。

对方给我们讲了两个似是而非的比喻，看起来好像是对的，如果真正分析还是和修心不一样，仅凭我们的智慧能力没办法辨别，我们自己在修行的过程中，也有很多似是而非的分别念。我们觉得佛来了可能也没办法解决这个难题，其实根本不是这样的。如果我们不去学习智者们的智慧，永远没办法了解他们尖锐的智慧是怎样破掉凡夫人的分别念。很多时候凡夫人的分别念好像看起来很合理，其实不是这样的。

学习跳跃或者烧水，早期可以增上，比如训练跳高的时候，也是在一段时间当中，成绩突飞猛进，到了巅峰之后就没办法再增上了。你吃再多的营养品，怎么样训练也只能跳这么高，甚至有时发挥还不稳定，跳跃到了一定的程度很难增上。他们说，同理修心到了一定的程度，大悲心和智慧也不可能增长到无边无际。

“并非越自性”，就是说并不存在超越有限度的自性本体，什么有限度呢？超越有限度，比如跳到二米五，或者三米，就是限度了，没有再超越限度的自性了，“并非越自性”，修大悲修到一定程度，它已经不具备，或者不存在超越有限度而达到无限度的情况。关键是没办法超越有限度达到无限度。

现在我们恰恰就要安立大悲心、智慧无限度，也就是无量无边。那存不存在超越有限度的情况呢？他们说，不存在。如果我们没有通过合理的观点破斥、消化掉这个说法，在修大悲的过程当中，自己可能也没有信心继续勇猛精进地修持下去，这也是需要解决的问题。

癸二（答复彼）分二：差别改变及无量。

针对对方提出的比喻和意义对照的问难，我们要进行答复。破了他宗之后，再安立合理的观点。

子一（差别改变）分二：略说以及广宣说。

什么叫“差别改变”呢？就是对方所说的这个比喻和心不一样，二者是有差别的，我们的心可以改变，而且改变的方式也不一样，就是说身体的能力、水温的改变和心的改变是不同的。因为它们的原因或者本身的所依不一样，所以二者之间不能等同。

身体、水和心之间虽然都是有为法，但是有为法的法相不一样，就不能用身体的跳跃、水温的升高和心去做同等的安立，我们一定要了知这方面不具有可比性。差别改变，二者之间是有差别的，改变的方式也不一样的，然后是无量，即通过这样的修持，心可以达到无量无边。

前面一个颂词主要是在分析对方所讲的例子。“自性非同彼”，是自宗心的自性，即心能够增长的自性非同彼，这和前面超胜方式的例子是不一样的，就是说这个地方讲的心的自性和身体等自性是不相同的。

所谓的跳跃、水温都没办法增长到无边际，肯定会受到本身的条件所限制。“已修若反复，亦将待勤作”，“修”就是通过修行串习、不断训练，能够有所增上，但是如果想要继续要增上，仍旧要继续勤作，所以他已经通过了修炼、串习，还想反复进行的话，还要观待进一步的勤作，不可能连续不断地自然运行。也就是说，每一次通过训练跳到一定的高度时，都要重新再来，没办法站在以前的高度上，再继续往上跳，每一次都要反复勤作，所以说“亦将待勤作”，每次跳的时候都要用尽全身的力量，前面的跳跃不能帮助后面的跳跃，没有累积性，更没办法形成连续性，没有办法自然而然地运行下去，这方面就是它的自性。

“所依不稳固”，主要是讲水。“已修若反复，亦将待勤作”，主要是讲跳跃，即前面的勤作没有办法自然帮助后面的跳跃，每一次都要从头再来。跳跃主要是身体的情况，后面还要讲，因为身体的生理构造，所以没办法不间断地跳跃达到无限，这是它自己的条件所致。

“所依不稳固”，为什么水加温到一定程度，没办法继续往上走呢？因为水的所依不稳固，所以再烧下去，就会逐渐蒸发，变得越来越少，最后就烧干了。它的所依不稳固，没办法成为不间断加温的所依。当然还有两个原因，第一，如果一旦离开了因，就是说水离开了火的因，一旦火撤离了，水马上会凉下来。第二，水一直烧下去，会越来越少，最后完全会蒸发掉，就没有了，这也是所依不稳固。

“超胜不能增”，虽然有所超胜，但是不可能无限制地逐渐增长无边，后后无法不间断地超胜前前，不能无限制地超胜，无法永无止境地增长。

“自性非同彼”，心的自性和前面所讲到的身体、水的自性不一样。心的本性是如果修习慈悲心，通过不间断地修行，就可以不断地增上，最后增长到无边无际，这是简单地略说了一下二者之间的不同之处。

就是说身体和水二者之间，第一个是没办法自然运作，每一次都要观待前面的勤作，不可能不断地运作，即前前的努力没办法帮助到后后。第二个就是所依不稳固，水的所依是不稳固的，而心的所依是很稳固的。修心修到一定程度的时候，可以自动运作，这个和身体是不一样的。

因为心以两点超胜了身体和水，所以和身体、水完全不一样。在这样条件下，第一，勤作之后，自然就会运作了，这是心识的不共特点；第二，所依非常稳固。所依怎样稳固呢？下面广说的时候，就会去分析，我们学完之后，就会完全了知心识和水等是完全不相同的。在学习、观察的时候，我们慢慢就可以知道，心识有无限的潜能，只要给它因缘，不间断地精进修行，现在没有生起的智慧、大悲心，都会逐渐生起、增上，然后增长到无边，最后达到究竟，这是通过这样正理完全可以了知的。