《二规教言论》第二课 阅读参考
佛规，世间规即二规。
作为修行者，必须要具备贤善的人格。因为出世间的清净善法，一定要以贤善的人格及世间的善法为基础，所以内心贤善、人格贤良，非常重要。
世间中，人们在追求安乐的过程中，有些人如愿，有些人反而非常痛苦，究其缘由，第一，与前世善业和恶业有关；第二，与今生的行为是否善妙有关。所以我们必须认清并如是做：第一，忏悔过往的罪业；第二，今生一定要如理如法地取舍因果，首先要做一个好人,一个贤善的人，还能得到护法神的加持，在今生中的所愿所求可以逐渐圆满。
1、名声
是故凡自知事始，悉为美名而奔走，
哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。
“凡自知事始”众生的习性，从懂事开始就追求名声。
每个人的意乐、想法不一样，想要得到的名声也是不一样的。
“悉为美名而奔走”，众生无始以来内心中存在习气的表现，特别喜欢别人知道他的名字。
有些人是以自己的身体得到美名，比如通过选美得到名声。
有些是以自己的声音得到美名，比如参加选拔好声音等，一旦选上就成名了。
有些是用钱财得到美名，比如捐很多钱得到一个慈善者、善人的名号；有些是为了得到教授、学者的名声而奔走。
1、从修行的角度，名声是无记法，既不是好也不是坏，关键是看怎么去用，或者看这个名声对自己会不会有伤害。如果得到这个名声之后对自己会有一些伤害，那么很多修行者就情愿回避和远离。但是有些高僧大德弘扬佛法过程中，也会善巧地使用名声来利益有情。比如大恩上师，大家都知道他的大名，都很敬仰他，所以他老人家在微博上发一段文字，大家都会看，上师关注的是对很多人有利益。
2、众生的心态，有名声的人说话容易被接受，如明星代言，但有没有佛法的功德，有没有佛法中的出离心、菩提心、空性见，从显现上没有。但是他随随便便在微博上写一段话，就纷纷转载。甚至会把他们所说话当成标准去实行。
3、名声如果利益有情，尤其是发愿为众生利益的高僧大德，他们的名声越大，就越可以用这个名声做很多很多对众生有利的事情。
4、明星信佛之示范效应，通过自己的名声倡导素食，劝导学佛，引起粉丝的追随，对于众生有利益，就非常好。
5、噶当派的教言说：修行者、初学者，千万不要过度地追求名声。
既然名声可以利益众生，或者说从其本质上不是善也不是恶，为什么有些大德要求慎重呢？
1）关键看名声出现的时候，是被名声所困，还是能掌控驾驭这样的名声。
如果驾驭不了，就可能被所谓的名声、虚名所害。
如果能驾驭，虽然有名声，但是很清醒，不被美名、虚名冲昏头脑，知道自己是凡夫人，自己的功德还有欠缺，但是可以善用名声，不被名声所害。因此，要权衡我们到底有没有驾驭名声的能力，如果还没有，就要如很多大德所说，要低调，不要想方设法让自己出名。
2）大恩上师曾经说：尤其是讲法者（法师、辅导员，或者以后可以给别人讲法的我们）一定要注意一点，当我们讲法的时候，有意无意地开始想要宣传自己，或者带有宣传自己的口气，或者有这样的心态。上师说，宣传自己不重要，宣传佛法才重要。应记住上师的金刚句，的的确确很简单的一句话，但是它的意义很深。
2、名声靠福报
彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，
犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。
1、得到名声从显现上，就如同得到财富一样，有一种说法，名声是天禄。得到美名，就好像得到很多财富、权力一样。所以某种角度上，名声是一种善果，是一种安乐。如果果是快乐的，因一定是善法，只有修持善法才能感召好的名声。佛陀的名声周遍三千大千世界，不单单是人间知道佛，且在天界，在整个世间佛陀的名声都是周遍的，是因为佛陀修持了最圆满善法的缘故。
2、名声能够周遍多远、传多远，关键是看我们内心中的善法、善根到底有多深厚。
3、有些明星，虽然他的行为有些时候不让人产生信心，或者不一定如法，但是他们的名声很大。从因果规律来讲，他们现在有这么大的名声绝对不是偶然的，肯定是前世造了善根，造了善法，现在才可以有这么好的名声。
有没有名声，关键看以前的福报。如果以前自己曾经造过这方面的福业，今生中就可以如愿地获得美名。
4、有些大德刻意地隐藏自己的功德，但是因为福报现前的缘故，不管怎么样遮掩，他的名声也挡不住。法王如意宝、大恩上师都是这样的情况。
5、前世我们曾经赞叹三宝、赞叹佛陀、修持清净的语善业，或者经常赞颂别人的功德，由于清净了语善业的缘故，今生就会得到很好的名声。反之越努力名声越坏，事与愿违。
6、随顺因果法则做取舍，自然而然会得到想要的，从而远离不想要的。
大恩上师在微博上一段教言：现在我们自己感受到的这些善根，是我们以前播下的种子或者造下的善法,以后我们还会不会继续得到安乐，要看现在我们是不是继续去修行善法。如同我们用的手机，今天我能够打电话是因为昨天充了电。现在我能够用是因为它还保留有以前充的电，如果明天还想继续用手机来通话，今天必须要在适当的时间把电充满。
在整个的世间法则中，因果律是最公正的，做了就得，不做就不得。善法和恶法是一样的，做得少就得的少，做得多就得的多。整个世间最公允的就是因果律，而且完完全全是由自己控制。
3、父母恩德大
父母上师长老等，利己人前不报恩，
护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。
行为不善巧，会导致很严重的后果。
如果前世的福报欠缺，但是今世的行为比较善巧，也可以得到护法或者天神的帮助，改变现在不好的情况。
1、父母对我们的恩德很大，现在之所以有这个身体、生命在世间中生存，或者说能够学习佛法，都是来自于父母的大恩——生养之恩。
《父母恩重难报经》中佛陀开示，如果一个人把父母放在担子里，挑着父母围绕南瞻部洲右绕一圈（南瞻部洲有很多胜地），他会得到很多功德。但即便把自己的脚掌、膝盖都磨没了，也报答不了父母的恩德。
2、让父母学习佛法，取舍因果，是报答他们恩德的殊胜方便。我们在学习佛法过程中，修菩提心的时候要知母恩、念母恩。
有些父母可能和子女之间有特殊的不好的业缘，没得到过父母的关爱，而且母亲经常打他，给他痛苦，根本念不到母恩，没办法相应。即使一点父母的慈爱都没有体会到，但是凭他们给我这个能够修持正法、发菩提心的身体，这个恩德已经足够大。
有些大德说：如果你对母亲没办法相应，就想你觉得最亲近人的恩德。
3、暇满人身极难得，除了前世的业，父母的缘也很关键，没有父母的缘，就不可能通过其它方式降生在这个世间，暇满人身的身依就是父母赐予的；心依就是我们的善心。现在我们能够发菩提心、修大乘（大乘的力是很大的）、修空性，都是因为有了善报的人身，所以无论如何父母对我们的恩德很大。
4、在菩提心七重因果教授中，必须要知恩、念恩、报恩，然后修慈心、悲心、增上意乐，发菩提心。逐渐思维便了知，无始以来的众生都曾经对我恩德很大，只有担起利益一切有情的重担，知恩、报恩。
4、上师恩德如山
1、上师引领我们出离轮回，告诉我们身体可以修法，可以作为发菩提心的所依、制止身体造业，调伏我们的心安住于法性、安住本来如来藏的自性等等。这一切的一切，我们的法身慧命，都是大恩上师赐予的。
上师有赐予灌顶、密法窍诀的金刚上师，有讲显宗法要的善知识，有给自己皈依的上师，有给自己传戒的上师等，都是恩德上师。
2、大恩上师说过：有些人学习了藏传佛法之后，觉得找到给自己灌顶的上师，对以前引导自己学佛的显宗的上师就开始远离、失去信心，甚至不理不睬、开始诽谤等等，这很不应理。这是不知道恩德不知道报恩的人，你现在之所以能够学习更深的佛法，最初引导你入门的上师还是很重要的，甚至更重要。
5、其他曾经帮助过我们的人亦应感恩
在学习、工作，或者一个人在外面漂泊的时候，曾经得到过长者或陌生人的帮助，他们也是我们的恩人。
我们现在能够学习佛法，要感恩介绍我们进来、认识这个学会、得到这个学习佛法机缘的人。你也许会傲慢的想，他只是做了一个很小的因缘而已，是自己相续中的福报，还有大恩上师的慈悲勾招，才有幸遇到了佛法，和这个人关系不大。其实这个人在整个环节中，起到了一个不可或缺的帮助作用。人品很贤善就会觉得帮助过自己的人恩德真的很大，就算他现在可能已经退步了，已经不再学佛了，甚至于开始诽谤佛法，你即使不会认同他不好的做法，但是他对你的恩德，应该知恩报恩，这一点不能忘，应该通过回向、发愿、替他念经等方式报恩。
人品贤善的人即便是几十年前帮助过他的人，现在还是念念不忘，还会寻机报答他的恩德。
对于恩德，千万不要那么健忘，在机缘成熟的时候要报恩。
“利己之前不报恩”，将会导致“护法诸天耻笑彼”。世间上不知恩报恩那就是很下贱、很恶劣的人。在护法神、在天众的眼中，也会耻笑这个人，看不起并远离。世间的福禄、财运则无神护佑。失去了助伴，只能凭自己的一己之力去打拼，就犹如僵尸一样，孤苦伶仃，没人帮助他，甚至被抛弃。
为什么大恩上师要给我们讲《二规教言论》？
我们慢慢去品味、慢慢去思考，它虽然不像《入行论》、《大圆满前行》是很明显的解脱道，让你发菩提心，修习成佛的次第或者空性等等，但是这个法，对我们打好修学基础是很重要、很关键的。修好人格，护法神就会经常帮助我们，平常的违缘、障碍、灾难等等不知不觉就被消灭掉，肯定会有逢凶化吉、遇难成祥的状态出现。
6、不知惭愧的过患
鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果。
言谈发誓难足信，见证智者心生厌。
颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，
失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。
1）“鲜廉寡耻”，就是不知羞耻不知羞愧。
知惭有愧是一个善心所，是一种善心的状态。我们应该知道羞愧。惭和愧，自己认为很不好的事情，不能做，这种状态叫做惭。愧是针对于佛，针对于其他人，在别人面前觉得这个很不好，叫作愧。
有了惭愧心很多不好的事情都会尽量避免，即便是造了罪业，但是有惭愧心，罪业也因为惭愧的加持力而减弱，不会很强烈。而且忏悔的时候也比较容易忏悔清净。
大恩上师告诉我们这些法很重要，我们因为自己内心中这些恶业的习气很强烈，有的时候管不住自己。如果内心能意识到并生起惭愧心，罪业就减弱了，也容易忏悔清净。
反之无所谓的心态，虽然造很轻的罪，但是罪业也会变得很重，关键是心态加重了罪业的深度。
所以，我们自己在修法过程中不能无所谓，就算难以控制造罪的心，但千万不要无所谓的轻视佛陀安立的业果，轻视佛陀安立的戒律，如此罪就加重了，忏悔也很难清净，惭愧心是很重要的，所以经常要观察自己，引发惭愧心，是比较好的功德。
2）“且轻视，今生来世之因果”，人品很下劣，轻视今生后世的因果，不仅是行为不好，更没有世间正见。龙树菩萨在《宝鬘论》中讲：如果一个人诚信前后世和因果，这个人就有了世间正见，通过世间正见的加持，他是不会堕恶趣的。佛经中还讲：不见后世，无恶不作。一个人如果不相信前后世，很多罪业他都会做，就会无恶不作。
世间角度，说某个人是好人，虽然不相信前后世因果，但他的所作所为也并没有无恶不作。但是世间中的恶和佛法中的恶范围不一样。如杀鱼、杀鸡，世间中不认为是恶业，但是佛法中肯定是恶业。
从佛法的角度，如果不相信前后世因果，不知道十恶业和十恶业果报，那么这个世间的“善人”很可能恶业满盈。
3）“言谈发誓难足信”，虽然指天发誓，但没人相信。因为这是个不知羞耻、不相信前后世的人。
4）“见证智者”，就是以上师三宝作证，或者以《大藏经》为证，叫见证者。
藏地老百姓在发誓的时候会说以五明佛学院的大经堂为证，我绝对没有做什么事情。在藏地的传统中，如果你以什么为证发了这个誓，自己真的是欺骗了，确实做了或者偷了东西，却以佛像、大经堂殊胜而庄严的对境为证，罪业已经造了，不管揭穿或者不被揭穿，要忏悔罪业就必须要修一座大经堂。如果以《大藏经》为证，但是别人发现你已经撒谎了，就必须再去买套大藏经；如果别人知道你是一个不可靠的人，即便这样去发誓别人也不相信。
在藏地有时解决纠纷会起疑心，就请有名望的高僧大德、活佛、堪布请来作证。“见证智者心生厌”，连智者、见证者都心生厌烦，这个人就根本没有一点点威望，想要做什么事情，几乎都没办法成办，处处碰壁。也肯定得不到护法，或者天人的帮助，一生想要顺利也是很困难的。
所以我们一定要知道自己是不是鲜廉寡耻很轻视前后世因果的状态。
5）“颠倒利害”就是把该利益的、该伤害的或者对自己有利和有害的做颠倒认识，随意的去行持。
6）“得势”，当自己有势力的时候，连护法神、诸天的天人都想要去役使他们为自己做事情；
7）“失势”，一旦自己失去了势力之后，连自己的怨敌都会恭恭敬敬地去顶礼。
8）如果这样做“守神战神皆不悦”，这些护法都不欢喜。这里的守神和战神，按照藏地的说法，当一个人降生在人间，有几个天神会跟随他一起降生，在他肩上的叫肩神，在他身上的叫身神；能够令自己的胆气很壮，或者做事顺利的叫战神，不仅男人生下来有，女人生下来也会有，每个人都有俱生的天神。有些人做事情很顺利，是因为他的战神等守护神很厉害；有些人做事情很软弱，没有什么势力，是他的战神没有能力保护他。
从纯粹世间的角度，对利益自己的人必须要报恩，对伤害自己的人也必须要有所表示。
从佛法角度，必须要知道对我们好的人必须要报恩，对自己不好的人也必须要了解。应该知道他对我不好、对佛法不好，对我们的道场经常制造违缘，但是不能如世间法以造恶的方式去报复。
一个平凡人的角度，必须要了解人规，对自己好的不好的必须分清楚，这是不能颠倒的。虽然我们对伤害自己的人不能去报仇，但是对利益自己的人一定要报恩，二者一定是有所不同。
学习佛法也是一样，本来上师或者其他对自己有恩德的人，应该是自己恭敬顶礼的对象。有些修行者不善巧，不懂得佛法的含义，稍微给上师做了一些事情，或者做了一些供养，觉得自己给上师做了这么大的供养，现在上师要听我的话，完全颠倒了。
7、恭敬三宝，护法乐助。
不敬三宝信心微，彼于人前及人后，
为事先后不同故，护法诸天意生厌。
我们供护法，希望得到护法的帮助。但是也要知道，虽然可以给护法供酒、食品，但是不能像在世间观念，给这个官员已经塞了钱，他就必须要给我办事情，并不是贿赂护法，不管自己的行为怎么恶劣，只要供了护法什么事情都会搞定。
护法神帮不帮助你关键还是要看行为是不是很善巧，假如不敬三宝，又不知羞愧，虽然天天供护法，但是不一定得到帮助。
善巧地供护法、获得护法加持的窍诀就是平时对上师三宝有信心，知恩报恩、知惭有愧，供护法的力量就会很大。一旦得到护法的加持，在平时修法、度化众生的过程中，或者在世间做很多事情，包括自己家庭、事业方面，都会得到护法神的加持，比较容易成办。
“不敬三宝”，有些人对于佛法僧三宝根本没有恭敬心，信心非常微弱。在人前的时候，说尽了好话；背后的时候，就抵毁、拆台，就得不到护法的加持，护法诸天意生厌。
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
THE END