倓虚大师的传奇一生

No.029

 1.抱愧得很

出家人当一个法师，说起来也很不容易。第一必须与众生有缘，讲出话来能契理契机，人们都爱听，听了之后，也容易接受。同时，讲法的因缘，和听法的因缘两下要同时成熟。不然，两下里因缘不成熟，中间就生阻碍了。过去，印光老法师，他头一次在上海讲法说开示。头一天，法会很盛，听经的人也很多。第二天比头一天就少，第三天比第二天更少。末了一天比一天少，一天比一天少，印光老法师的名望、德行、学问在各方面都很让人仰望、钦佩，然而，听经的人却一天比一天少。后来考查这原因，并不是听经的人不愿意去听，而是听经的人从本心里很乐意去听，但到了听经的时候，便遇到要紧的事，必需在这时候去办，这样就把听经的时间耽误过去了。后来印老听说这事，就发愿，从此之后，不讲经，不在大众之中讲开示。这就是因为听法的“因缘”不成熟的关系，因此印老一生用书信开示人的时候多。平素除少数弟子们到关房里请开示外，他不愿莅临大众场合里，说长时间的开示。所以说当法师的，第一必先与众生有缘。有了缘，无论说好说歹，都乐意听，也能接受；没有缘，让你说得天花乱坠，他总是漠不关心，这事情，在普通人情中说话的时候，都能体会得出来。

　　第二要有学问，这是当法师必需具备的一个条件。无论世出世间的学问都要有，不然说出话来，一则没有凭据，二则也没价值。当然，不识字上堂说法的人也有，不过他所摄受的另是一类人，不能很普遍。

　　第三要有辩才。说话要利落，对于讲解一个问题或发挥某一种理论，分析得头头是道，左右逢源，反正都有理。让听的人，能够从从容容地听过之后，容易领略，容易接受。佛教里有四无碍辩一个名词，四无碍辩就是法、义、辞、乐说。法，就是名句文所诠的世出世间的一切法理。义，就是名词或理论中所含的意义。辞，就是解说名词或演讲义理时所用的语言和词句。乐说，是按照众生的根性以欢喜心来摄受对方，用很委婉的言辞来告诉他、教导他，让对方不知不觉的浸化在欢喜的心情里，接受你的劝化。这四种无碍辩，一则能够应机，二则还能够契理。

　　第四要有仪态。一个人，能生成一个好的人样子，相貌堂堂，谁看见谁欢喜。所谓“面上无嗔供养具” ，在未接谈之前，先对你的仪容就起了恭敬。尤其出家人，讲究庄严威仪。例如释迦佛有三十二相、八十种好，人们看到他的福德相貌，就生起了敬慕心。当法师的也是一样，如果有一副好的仪表，在大众场合里，要占很大的影响。有时候，不用你去找别人说话，别人也会找你去接谈的。不然，如果你小小气气，畏畏缩缩，在对方纵然能和你接近，或听你的教化，首先他在心里，要存一种鄙视的心理，这样对应机方面来说也是一个欠缺！最主要的是福德因缘，所谓不可以少善根福德因缘，弘法此国，就是这个意思。

　　上来所说的缘法、学问、辩才、仪态这四个条件，也可以说是四种美德，是当法师的必需具备的。在这四个之中，如果缺少任何一个，那也是白圭之玷，不能算完美。具备这四种美德，再于经历上、行持上，来渐渐培养自己的德性和名望。当然，当法师并不是为了名望，可是，一个人如果德行培养到了家，名望也就立竿见影地随之显现出来了。

　　说起当法师来，真是惭愧得很！我实在没有当法师的资格。自离开观宗寺之后，就随了各种不同的成熟因缘去弘法，三十几年来不是为了修庙办学去操心，就是为了讲经去奔走，并没有得着长时间的休息。平素人都以法师之名来称呼我，我也很马虎的答应；可是自忖德薄慧浅，滥竽充数，混食佛门，心里抱愧得很！

 2.到井陉去

我第一次出首讲经，是在河北省井陉县，这一段因缘是由范成法师作引进。因为我们在天津清修院见过一次面之后，很有缘，后来他回北京住象房桥观音寺，我住圆广寺，对我很关心。

　　我虽是北方人，因为新出家，在北方并没一个熟人，也没有什么朋友。就有一位学校的法师——谛老——还在南方，因为我离校后不回去，还对我不高兴。在天津虽然认得清池和尚，那还是在俗家的时候认识的；出家后只给范成师见过一次面，这是我出家后，在北京的第一个熟人。

　　北京要成立的一个佛教筹赈会，会址在象房桥观音寺后院。范成师接觉先和尚的法，在观音寺当住持。那时在会里主事的人有马冀平等几个有力的人，还有其他各机关当秘书的，也在里面帮同办事。都是为了要到井陉县去放赈。

　　井陉县，在北京的西南，过石家庄，离娘子关不远。这个地方，地瘠民穷，又加上十年九不收，所以常有饿死的人，筹赈会也常到那里去放赈。

　　一九二一年春天，把赈济办完之后；马冀平先生说：

　　“这个地方，年年闹饥荒，年年多有饿死的人，这是这一方人的苦业大，所以受苦多。原因就是这里没有佛法，不能修福。如果专靠赈济，也不是常法，倒莫如请一位法师到这里讲讲经，让当地的人们种种善根，修点福，或者能转祸为福，这倒是一个根本办法。”

　　说完这话之后就开会，大家都很赞成，预备请法师。但请谁好呢？当时北京有位道阶法师，是南方人，北方人讲经的还很少。可是南方人说话讲经，当地土人都不懂，必须请个北方人才相宜。但在北京城内还找不出个北方法师来，说这话时范成和尚也在座，他说：

　　“我在天津遇见一位倓虚法师、北方人，是谛老的学人，在南方学几年教，因请藏经回北方来，与我谈起话来很好，也很有见地，口齿也很利落，可以请他来吧。”

　　“好！”马冀平说，“就请你作介绍吧！”

　　后来，范成和尚给我约会好，定妥日子，在旧历的二月三十，就到了井陉县。三月初一开讲，先讲《金刚经》，次讲《弥陀经》，后讲《地藏经》，整整讲一个月。

　　在我一去的时候，看到当地的人确实是很苦！火车道两旁和村里的树上，都被穷人吃树叶子吃得弄光，地下的草根也都挖出来了。

　　我住的地方是显圣寺，正赶那个庙又重修。平常我和当地土人闲谈话，追问显圣寺的历史渊源。据说：当日显圣寺佛像修好之后，无钱贴金，发起人很犯愁。有一天，见一个人，推一辆小车，因无店住，就住在这个庙里头。第二天他把小车舍下就走了，小车上有两个箱子，等这人等了很多日子也没见回来。打开这两个箱子看看，完全是大赤金。此后，把这两个箱子又保存了半年，各处找这个人，也没找到。于是就用这个金贴了佛像，后来这个人始终没回来，知道这是佛显圣，因此就题名叫“显圣寺。”

　　那时，段祺瑞的弟弟段芝佑当煤矿总办，很信佛，发心重修这个庙。院子里做工的木匠，吃小米饭，从老远望见他们的碗里挺亮，我到跟前细细一看，原来小米里面有十分之六七的谷子，我问他为什么吃这个？他说：把谷子完全碾净了怪可惜，由此可见当地生活之苦了。同时他们那里吃水也非常困难，普通人家，拿一碗水，比油还贵重，差不多的人脸上，都黑乎乎的。我问他为什么不洗脸，他说：

　　“我们这里的人，平素不洗脸，因为水困难也不许洗脸。除非下雨时候淋一淋，这就是洗脸。平常洗脸的时候很少，大概平素的人，正式的洗脸，一辈子只有三次，第一次是刚下生的时候，第二次是娶亲的时候，第三次是人死了之后，在入殓的时候还洗一次。”

这话说起来虽然像笑话一样，但都是当地的实情。按佛法来说，也是人的业报所感，才生在这种穷苦地方！

“

纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。

——《楞严经》

- 未完待续 -

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