《维摩诘经》佛道品第八（一）

课堂笔记

姚秦三藏鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年3月25日

佛道品第八

文殊菩萨问：作为菩萨，怎么才能通达修行的道？以什么方式完全通达？

维摩诘回答与平常所说不同，我们按照声闻乘，四谛十二缘起为佛道。但在大乘中，尤其密宗中，有所不同。

世人认为，佛道是公认的规律，诸恶莫作，众善奉行。出家人在家人，按照声闻乘的见解行持，才是一个很好的修行人、佛教徒，如果 打破了规矩或者超越了框架，以为是不如法。

我们的非法，仅仅在于我们的了解，来衡量和判断 。佛教徒也是这样。

我们认为走路如理如法，刚刚剃头的，走路慢慢走，吃饭（上师表法），旁边 有人说话，他说：“不如法，别大声了！”有人睡懒觉，他说：“解脱难得，不要睡懒觉！”时间长了不一定。

这里讲到，非道是什么呢？世间中贪痴 嫉妒我慢，三毒或五毒。平时的观念 ，尤其是佛教徒。实际 不仅密宗，按显宗也是这样的的。

龙猛菩萨在《大智度论》中说，贪欲即是道，恚痴亦如是，如此三事中，无量诸佛道。这三者是一切恶的根本。其中有无量佛道，依靠八万四千烦恼，也有获得解脱 。如果我们认识了它们的本体，其实也不是可怕 的。

在上师的道歌中，有一些非常可怕 的敌人，如果以密法的窍诀来摄持，不仅不可怕，而且成为解脱 最好的助伴。

这里讲到三毒，非道就是佛道。希望大家持持佛法时，要打开自己的思维方式，原来认定的佛法，只是一种方式。还有另一种方式，以这种方式看待时，在你眼里如何，众生眼里如何 。不仅心中能接纳，而且明白其中意义时，以善巧方便可以指引众生。

因为众生对基本的佛法都不了解，更何况这么甚深的奥义呢？

又问：“云何菩萨行于非道？”

答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明骄慢等过；至于饿鬼，而具足功德。

文殊菩萨继续 问：作为菩萨，怎么样行于非道？不是正确的道 ，作为菩萨如何行？

下面会讲到菩萨行道，实际 讲到了凡夫的道、圣者的道，生死的道，和涅槃的道。

首先讲到凡夫的道，以趣分和以生死分。

以趣分六道。菩萨造五无间罪，无有嗔恨，可能主要从人道讲，看起来造了五无间罪，其实从来没产生过一刹那 的嗔恨心。

以前《八大菩萨传》有一个故事。文殊菩萨有一次看到一个人杀了自己的母亲，特别痛苦。文殊菩萨化成一个人带着母亲在走。因为所去方向观点不同，争执。儿子把父母都杀了。

本来杀母亲的人心里很痛苦，最后看到时，同病相怜，一起走。文殊菩萨幻化的人伤心，找到佛陀，给他宣说空性法门证悟。另一个人想，他都杀了父母，我只杀了母亲，也许有希望，于是忏悔修行，最终获得证悟。

所以表面看杀父母造恶业，其实从未杀害，未造五无间罪。所以有时我们看到有人特别凶恶，但也可能是菩萨的化现，有这种情况。

这是人道。

有一些菩萨于地狱中，但无有垢染。表面看在十八大地狱中感受无量痛苦。有论典讲提婆达多，在地狱中，其实感受如三餐一样。

表面菩萨很痛苦，但实际 无有那样的真正自相的痛苦感受。

第三、在畜生道，无有无明等。虽然看着畜生笨，但他既无愚痴，也无傲慢。显现利益众生。吉祥四瑞的故事中有很多菩萨的化现。《四百论》中有一个国王特别喜欢自己的马车，被 狗咬了，于是找狗，但找不到，于是想找所有的狗要杀。

有菩萨化现的狗问，为什么要杀我们？国王答：它咬了我的皮带，所以要杀。

问：为什么全杀？

国王：反正是狗咬的。

问：那是不是一个人犯法，所有的人该杀？

国王想开了，因为这个原因，这些狗并没有被杀害。

包括大象、猴、鱼、马王（玛哈巴拉）等等，表面看愚痴，但没有愚痴傲慢的过失。

还有藏文和唐译中有阿修罗，显现傲慢，实无烦恼痛苦。

第六、饿鬼道，虽然显现于彼，但具有智慧和福德的功德。

《地藏本愿经》有鬼王……主命鬼王也是其他佛授记的菩萨。有些鬼王如同阎罗王，也以那样的形象利益众生。有些看着罗刹的形象看着不好，但以那样的形象利益众生。

所以 我们有时，佛在哪里，菩萨在哪里，也难以区分。表面看行凡夫道，但有那些功德。

行色无色界道，不以为胜。

示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生，无有恚阂；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。

行色界有十七个天，四种无色界天，本来它们有特别安静的禅定，以禅定味的执著、傲慢。表面是如此，实际 也没有那样的执著、禅味的贪执。以这样的形象利益众生。

六道也好，度众生不说，自己行持佛法的能力都没有。不要小看，以为他们是造恶业的黑社会的人，以为他是坏人，我是好人，我是拿着课诵集的修行人，你们是外道的、低劣的。也许表面你拿着法本，但自相续自相的贪嗔痴 比较猛 利，人家看上去不如法，但实际 上其境界远远超也你，为什么观清净心，也是这个道理。

一般人的贪欲强烈，但实际 上菩萨远离一切染污。有些论师说，世间中有取舍，中间无相，最后无染心。染净同心，无有差别，直接行持。如同密宗贪心转为道用，认识贪心。

显宗中用的《大萨遮尼杆子所说经》也说菩萨   本身无有染心，在众生面前，现为染心。可能众生不是那么容易分别 ，我看过《增一阿含经》有一个注解一样的，印度佛教徒的故事。

有一次出家人了去化缘，有一个女性对他产生极大的贪心。《分别功德论》中讲的。她想，如果和我一起，我一定发菩提心。出家人了知其心态，越亲近越有机会，宣说佛法，讲了空性方面的。女子获得圣果。

这时阿难看到他们在一起，看不惯，就告到佛陀。佛陀没有制止赞叹，过一会儿他在空中示现神变，阿难问是谁，佛说是你说的破戒比丘。

如果有自相烦恼，以密宗的名义染心，是对因果侵毁，有很大过失。所以我们没有到达这种境界，自相的烦恼产生，最好不要混杂在一起。

自相续非常低劣， 在别人面前装着染净无二，如果 口头如此，但定解也无，非常可笑。

显密有相同之处，应该明白。

第二、示现嗔恨。虽然如此，但无有任何嗔恨。表面好象现忿怒相可怕 ，但实际不过以此形象来利益众生。就象前行中讲到，松赞干部看上去杀了很多人，实际 连众生一个汗毛也没有杀害 。

所以真正的菩萨确实有这种能力，但在其他野蛮众生前会示现嗔恨心。如果有这种境界，可以装着生嗔恨心。但如果没有这种境界，可能不是这样的。有的人脾气很不好，经常和人吵架。我们的管理方式，负责人有一点权力。如果他有嗔恨心，下面的人多多少少学会一些不是很好。

示现忿怒相不是那么容易 ，你现别人现得更厉害，你拿着刀他拿着枪，如何调伏？你要想好。

下面愚痴相，现为如此笨笨的，但大智若愚，非常有智慧有方便有能力，表面上经常炫耀的可能反而没有智慧。菩萨显现特别笨，但特别有智慧。有些刚开始没有智慧，后来有智慧。有些开始有智慧，但现得不明显 。

凡夫的贪嗔痴 ，应该放弃，有时不用，可以用来利益众生，自相续也不会被遮障。

前面用趣分，后面用道障来分。先讲六毒。

示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；

示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；

有些表面特别吝啬。有个人特别吝啬，死时点灯都不舍得，就是那种人。有的人也是，去餐厅从来不出钱，但你们不要说他，有可能是大菩萨。

特别吝啬，但能舍弃身体寿命，愿意布施。特别大方。看起来吝啬也不一定，要看一看

有些人看着破了别解脱戒、菩萨戒，但实际 安住戒律，甚至微小亦取舍。

后面唐译有知足少欲、行十二头陀行。

看起来这些人好象对戒律不好好守持，是这样的显现，实际 上他从来没有被 烦恼堕落，与一般人无法相比。

示行瞋恚，而常慈忍；

示行懈怠，而勤修功德；

示行乱意，而常念定；

表面看没有安忍之心，经常与别人关系不好，性格 不好，经常吵架、打架。有些人爱打架，生来胆子大，前世当过阿修罗。就象我小时候特别爱打架，但现在不爱打架。以前不是显现，是自相烦恼。

这种人实际 常常以慈爱人爱众生，经常安住于安忍的境界中。

所以性格暴躁的，有可能是菩萨的化现。开除还是要让我知道一下，就象阿底峡开除了大圣者，经常做擦擦。但在管理时，不是那么容易 的事情，权力掌握在手上时，一方面修行很好，一方面缺点是，以世间法报仇、各种贪嗔痴 ，把佛法当作工具做各种事情 。

所以有的道友不合，令人同情。有的地方道友变成两派，背后说各种过失。我就在想，他们学了多少年？连象世间人一样和平共处都不行……佛教徒为什么有那么猛利的嗔恨心？可能是菩萨，否则 接受不了。但可能不是菩萨，因为不是一般的，菩萨是没有的。

菩萨表面看特别懒惰、懈怠，但实际 上勤修功德。龙猛菩萨是三相菩萨。有的人越懒惰，越可能是菩萨。

有的人这个人迟到，那个人听课时打呼噜，可能云游在其他世界度化众生。

表面不会禅定，心躁动，产生分别念。但实际 上经常安住在本来的禅定中，特别精进。所以看起来有的人特别烦恼，痛苦，也许安住于真正的禅定中。

示行愚痴，而通达世间出世间慧；

示行谄伪，而善方便，随诸经义；

示行骄慢，而于众生，犹如桥梁；

表面愚笨，但通达世出世间的一切智慧。这是六波罗蜜多。

下面表面是谄诳、诈现威仪，巧取豪夺，便利益众生。有些人傲慢，不管是名声财富，示现傲慢，但在众生中如同桥梁等人们践踏的，我们看不到。

示行诸烦恼，而心常清净；

表现烦恼，实际 清净心。《学集论》中说，或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。  其实是度化好色者，《 法华经》中也说。

示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；

好象变成魔鬼损害众生，实际从来没有离开过佛的智慧，有时候佛、文殊菩萨也以其他形象利益众生，不随他转。

虽然现魔王相，并不是真的魔王。《入大乘论》中讲，世间很多魔王，大多是菩萨。

这以上是凡夫行。

下面是圣道。

示入声闻，而为众生，说未闻法；

示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。

平常以为我们是圣道，是大乘道，是密乘，其实声闻也是一样，听闻法义来利益众生。

有些弟子表面是声闻乘，实际 也是菩萨化现。显现声闻形象而己，就象罗睺罗。

我们要根据自己的情况，不管是什么宗教，在不同的环境要学会不同的法。如果在声闻乘的环境中，可以以声闻乘来利益众生。如果在一个不承认声闻乘，比如印度文化，可以扮演他们的角色，适合他们的文化，通过这种方式来利益众生。要不罕扮演。

不要非要穿这个红色的衣服，有时候不一定。当然这是真正能利益众生的情况下。

就象有的人在学院学习佛法，到了汉地，要按照汉传的装束行为来，也是很好的，如果 到南传，也可以穿南传的样子。原来学汉传，到了藏传，也可以穿藏传的衣服，可藏传的衣服比较复杂，要好好注意一下。不然就能看出来刚穿的。

比如表面是辟支佛，好象缘觉不度众生，但他也证证人无我，以他的形象度众生。文殊菩萨在三百六十亿中，以缘觉形象利益众生。有人问为什么？他说当时的人们只承认缘觉。

所以我们去了一个地方，比如南传佛教，衣服简单，天气比较热，披单比较方便。我也试过，还可以，怕别人拍照片，试了一下，很好穿。以后我如果住在南传，就会这样 子。

菩萨可以如是示现，但凡夫非常犟，没有灵活性。众生千差万别， 没有办法利益。

如果没有真正断除二无我的大菩萨，但我们是菩萨的随从者，在不出风险底限的情况下，利益众生是很方便的。

今天就讲到这里。

愿您品尝甘露，

能与他人共享。

  文字 | 一意  

  图片 | 阿源，网络  

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