深法，听总比不听好——《八大菩萨传》之一：文殊菩萨（15）

深法，听总比不听好

之后，善住慧天子与文殊童子通过问答的方式，探讨了一切本来无生无所得之深义。此时，在场约五百比丘没有通达而舍弃此法门，自身堕入有情大地狱中。

舍利子对文殊童子说：“五百比丘因未通达而舍弃此法门，堕入有情地狱，还是不要宣说如此甚深之处了，应当善妙观察（此会大众），然后讲法。”

文殊童子说：“舍利子尊者，你不要分别，乃至无有一法可堕入有情地狱，为什么呢？以一切法无生之故。你说我应善妙观察而讲法，但若有善男子或善女人依止我见，以一切安乐资具供养承侍恒河沙数如来及比丘僧众，时间长达有生之年，而另有一人不随一切世间之见，听闻空性等难知之深法，之后舍弃并堕入有情大地狱，后者将比前者更快解脱。依止我见而没有听闻此法者，即使承侍如来，也不能如此。”

世尊赞叹文殊童子：“文殊，善哉善哉！听闻如此讲说，有如佛陀出世。同样，也有如证得预流果乃至阿罗汉。为什么？因为若依靠我见、有所缘取，不能证得此法。”

世尊告诉舍利子：“舍利子，这些比丘将很快从那些地狱中脱离，趋入涅槃。而具愚痴、执有缘见之人，带有怀疑供养如来，则不能如此。舍利子，那种供养虽然成为涅槃之因，却不能迅速解脱，因为没有听闻如此深法。”

放不下沉重的思想包袱是大误区

善住慧天子问：“文殊，你承认梵净行吗？”

文殊童子说：“天子，假设不取梵行、不行梵行，我承认与您同行梵净。”

天子说：“文殊，您以什么密意说此话？”

文殊童子说：“天子，行取非行行取，即无所行，缘于梵行是行，无所缘即无所行。”

天子说：“那么，文殊，您是不行梵净了？”

文殊说：“天子，的确我不行梵净。我也并非不行梵净……”

他们以问答的方式，宣说了“缘于某法则不相应真实义、如果无缘则善入真实义”的道理。此外，又以密意宣讲了现似相违的词句，说明无生的深义。

当时，与会大众中有五位修四禅、得五通的菩萨，能出入等持，但仍不得法忍。他们忆起往昔杀父母、杀罗汉的宿世，念及残存的业异熟，心生忧恼，不能接受甚深义，唯依于我、分别我，无法压制嗔心。

为了调化他们，世尊加被文殊童子的心。文殊童子从座上站起，法衣披于一肩，右手拿着宝剑，以善妙示现，跑到世尊身旁。世尊告文殊童子：“文殊，我已被杀了，已完全被杀了，放下吧！为什么？文殊，久远以来，何人若生起杀我之心，发心当下，我即已被杀。”

那五位比丘这样想：“一切法如幻，我或众生等一无所有，父母、佛法僧也不存在，造无间罪也毫不存在。为什么呢？这位文殊童子是贤善正直的智者，为诸佛所赞叹称扬，堪忍深法，承侍众佛，如实说法，真实讲说，恭敬众如来，他竟然拿着利刃跑到佛陀身旁，佛陀也说‘文殊，我已被杀了、已完全被杀了，放下吧’，假设佛陀等成立永恒存在，那么造无间罪就不会有出离。为什么呢？因为这些法无体非有，唯是颠倒执取。谁行如幻空性，所行也毫不存在。”五位菩萨通晓此理而获得了无生法忍，满怀欢喜、殊胜喜，腾空到七棵娑罗树高的地方，回忆自己的前世，以及如何证悟深义的情形，以偈颂赞叹世尊。

说此（文殊童子）持刃法门时，十方恒河沙数刹土出现六种震动。随后，安住于十方世界佛刹的佛陀出有坏的侍者各问其佛：“是谁的威力令大地这般震动？”那些佛陀告言：“娑婆世界的文殊童子，为调化众生而执持智慧宝剑利刃跑到释迦佛跟前……”接着，诸佛从智慧利刃入手如是说法，使无量众生眼清净、心解脱，生起法忍，趋入菩提。

当时，世尊加持在场善根薄弱、妄念繁多的初学者，不见验相、不闻此法。

如幻而幻化指明一切法如幻

随后，舍利子对文殊童子说：“文殊，你因为要杀佛陀，造了严重的业，此业将于何处成熟果报？”

文殊童子说：“舍利子尊者，的确，我若造了如此严重的业，那么真不知道成熟于何处。虚幻之人的业成熟于何处，我的业也将成熟于何处。为什么？因为虚幻的人也不分别、不思择，于诸法皆不分别、不思择。如此一来，我倒要问舍利子尊者，你怎么能接受就如此宣说。尊者，利刃、业、异熟可得吗？”

舍利子说：“不可得。”

文殊童子说：“舍利子尊者，既然无有利刃、无有业，也无有异熟，此业将成熟于何处呢？”

舍利子说：“文殊，如果按你的意愿来说，此业不会成熟于任何处。为什么呢？因为诸法无有业与异熟的缘故。”

随之，十方世界聚集而来的菩萨启禀世尊：“无论如何，请这位文殊童子到我们的佛土讲法，慈悲乐于前往为盼。”

文殊童子对那些菩萨说：“诸位善男子，你们且观各自的佛土。”

他们定睛观望十方各自的佛刹，结果听到那些刹土传出文殊童子的妙音。文殊童子正坐在那些佛陀面前，并针对善住慧天子的提问而说法，同时见到那些刹土都聚集了与此同等数目的菩萨和天子。这位文殊童子于此（娑婆）刹土安住不动，竟然又在一切佛土中普皆显现，实在稀有、稀奇。他们都感到惊奇不已。

文殊童子对菩萨们说：“诸位善男子，譬如幻师善于修学幻术，坐处不动而示现种种色，菩萨善学般若波罗蜜多也是如此，为了在如此多的佛刹中指示如幻诸法，才幻变出这么多幻化相。为什么呢？诸法如幻，应如是了悟。”

这一面镜子，有智慧的人会照自己

随后，世尊告言文殊童子：“文殊，听闻此法门，有如佛陀出世。听闻此法者，有如证得预流果、一来果、不来果及阿罗汉。闻此法门心生信解，有如坐于菩提树下。”

文殊童子白佛：“世尊，的确如此，这如同空性、无相、无愿、真如、法界、真实际、等性、解脱、寂静一般。”

文殊童子请求：“世尊，无论如何请加持这一法门在未来后五百岁，令善男子或善女人得以耳闻、行持。”

当时，此大千世界天、人的所有乐器未经弹奏而传出妙音，所有妙树百花齐放，所有池塘出现许多莲花。这个大千世界出现六种震动，遍布大光明，此光令日月光也隐蔽不现。

数十万天人欢喜踊跃而随喜，立于上空，飘撒花雨、末香、烧香、涂香，传出众多铙钹、天歌的妙音，之后双手合掌，异口同声说道：“奇哉，得见文殊童子说法，奇哉妙法，奇哉妙法，此世间又转了第二F轮！任何众生听闻此法门，闻而信受，善根不薄。听闻此法而不畏惧者，曾精进承侍过先佛而得深法忍。”

文殊童子启白：“世尊，为加持此法门，才出现这些瑞兆，这表明未来此法门将得以行持。”

世尊告言：“文殊，的确如此，为加持这一法门才出现了这些瑞兆。”

文殊请求道：“世尊，为令这一法门久住于世，请世尊赐予谛实加持。”

世尊告言：“文殊，若依靠一解脱门而得证涅槃，是谛实与谛实语，那此法门在未来后五百岁广行流布，也是谛实与谛实语。”

文殊童子说：“世尊，若无我、无众生、无染净是谛实与谛实语，那么这一法门在未来后五百岁广行流布，也是谛实与谛实语。同样，愿依无贪等、无如来假立法、名，此教法与三世佛陀未说未闻未得未行无行、无解脱不解脱等谛实语，加持这一法门在后五百岁时，于赡部洲广行流布。”

此时，这个大千世界出现六种震动，弥勒菩萨请问世尊：“这是什么因缘？”

世尊告言：“弥勒，信解下劣之众生听后不能受持，则生怖畏，还是不要问了。”

弥勒菩萨再次请求：“世尊，为利乐芸芸众生及善妙人天，请予以解说。”

世尊告言：“弥勒，过去已有七百四十万俱胝那由他佛陀，于此地讲说这一法门，这都是文殊童子与善住慧天子请求的。”

弥勒菩萨请问佛陀：“世尊，文殊童子与善住慧天子听闻这一法门已有多久？”

世尊告言：“弥勒，如是善男子在三大阿僧祇劫前，于花圣狮子妙力功德蕴如来前听受这一法门。”

说此法门时，恒河沙数的众生发起无上真实圆满菩提心，其两倍数的众生获得不退转忍，其两倍数的众生于一切法远尘离垢、得法眼净。