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《地藏菩萨本愿经》笔记（18）

原创求学之足迹求学足迹 2020-08-22

Ksitigarbha Bodhisattva Sutra

《地藏菩萨本愿经》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

仁波切汉译藏并传讲

祈祷发心

酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛

内钦热卧贼诶样康色

蒋华特杰辛拉宜拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛基洛

【仁波切念藏文经文】

传讲录音

课前开示

我们今天讲《地藏经》。这之前跟大家说一下，现在喇荣这边，大家都应该知道闻思、修行的重要性，同时希望凡是居住在这里的人，都尽量地听课，不管是我的还是法师的。最好对自己有点压力，这样对自己修学等各方面肯定有帮助。否则，就像前天讲的恶习气如散乱、睡眠、懈怠，一直这样，可能会失去机会难得的闻法甘露，这个大家一定要重视！除了极个别发心特别忙的人以外，尽量对自己有个要求，不浪费时间。这是一方面。

另一方面，这里的所有道友，包括现场听课的所有人，希望大家学会珍惜时间！因为人身很短暂，每个人的闻思、功课都很忙，既要珍惜自己的时间，同时要学会尊重别人的时间。现在跟以往有点不同，比如打电话、微信、发信息，现在的信息工具，有时候应该注意。时间就是生命，每个人有自己的闻思修行、利益众生等很多事情。前辈大德一分钟、半个小时都不浪费，时间都用在非常有意义的弘法利生、闻思修行上面。

所以每个人要学会考虑，如果自己特别懈怠、散乱，那你要考虑到别人不一定也很散乱。在请客、聊天，发心的过程中，如果发现别人正在看书，这应该尊重。发心时，时间要用在发心的工作上，如果所有事情都耽误了，一直学习的话，恐怕也不合理。在不耽误工作的情况下，大家不要放弃学习和修行。我以前讲过，在有生之年，学习、修行、利他，都很重要。

感应公案

现在简单讲一下地藏菩萨不可思议的加持的案例。

唐朝有个李姓居士，家里供奉着一尺多高，木雕的地藏王菩萨。她家里有个五十多岁的女仆，没有信仰，邪见很重。某天她趁主人不在家，把地藏像扔到荒野里。主人回来后，发现地藏像不见了，心里很难受，一直哭，到处寻找。后来在野外看到一个地方发光，随着光找到了她的地藏菩萨像，非常欢喜地带了回来。一段时间后，女仆生病死了，不久复活，活过来后，哭着诉说自己的经历。

女仆死后，被两个骑着马的狱卒押送到中阴法王那，说是损坏地藏像的人应该判刑。中阴法王正准备惩罚她时，来了一位沙门，阎罗狱卒对此沙门特别恭敬地问，他有什么事？沙门说，我施主的仆女来到这里，虽然她本人对我不满，厌离我，但毕竟是我施主的仆人，希望狱卒让她延长寿命，返回人间。

女仆一边忏悔，一边自言自语地念“南无地藏王菩萨”。同时中阴界的很多众生，枷锁自行脱落，得以解脱。地藏王菩萨把她带回人间，她醒来了以后特别后悔。从那时起，她对地藏菩萨有了虔诚的信心，不断地供养她们家里的这尊像。她给其他人不断地叙说这件事，希望大家信仰地藏菩萨。

这个公案讲，通过地藏菩萨不可思议的加持，即便是有邪见的人，地藏菩萨不但不报仇，还饶益她。《入行论》中说，即便造恶，也与菩萨结上了善缘。如果家里供奉地藏菩萨，对有信心的人不用说（其利益），即便是没有信心的人，也会得到利益。

【相关教证】

加害结乐缘，皈依乐源尊。

——《入行论》

对这些公案，分别念比较重的人，可能会有疑惑，不太信。但汉地大多数人，对地藏法门很有信心，而且很多公案都是五代时期、唐、宋朝等不同朝代的，有不同时期的案例。给现在的人，讲古代的公案；现代也有很多感应录，讲起来不知道是否适合？要学习一部经典，同时应该多了解一下古代的人多么虔诚，古人对造像，壁画，或者一本经函，都如此地虔诚恭敬顶礼。他得来的结果、感应，也会用文字描述，为后人留下特别珍贵的资料。

现在的很多人，因为高科技、爆炸式的信息，不知道为后人留下了什么样的精神财富，我们可以比较。以前的信息不是那么通畅，记录资料不是太方便，相比起古人精神财富上的积累，东西方的现代人更重视物质财富，这方面差别还是比较大。

【公案原文】

唐雍州鄠县。有女名李氏。素有信心。奉斋法戒。有木像地藏。高一尺六寸。燄光并阔。灵异颇多。李氏有婢。年五十有余。邪见不信正法。李氏他行间。移其像。投家后荒野。至还啼哭求。像在野放光。欢喜

迎之。而不知婢所为。明日。婢顿闷绝间。投舍后野边。一日婢苏啼哭忏谢。自说幽途事曰。吾死。忽见二人骑马官人。自称官牒。以书令读。使者曰。婢。毁辱圣像。投舍荒野。既犯大罪。须召王厅。云云。读官牒[巳>已]。縳将去。到王厅前。见厅中。杻械枷鏁。捡系其身。无量无边。非可略境界。王嗔怒曰。汝愚痴婢。毁辱圣容。投舍后野。其报须至。召其神。投身舍像。在家又邪见。不信正法。当配大地狱。尔时。有一沙门忽到厅前。王即降座。而甚恭敬之。王问曰。阿师何故来哉。沙门曰。此婢。是我檀越家。婢。虽猒我像。我不舍之。王将垂哀愍。赐其寿命。王曰。须随师命。尔时。吾且听其事。内心忏悔。不意唱曰。南无地藏大菩萨。即依其唱。厅中之罪人。声所及。皆杻械枷鏁自解脱。其身不现。时琰王曯目而坐。沙门牵吾手而出厅。实时苏也。主李氏。闻此言弥敬重其像。凡一县之中。莫不信仰其感矣。

正式传讲

接下来的这一品，主要讲地藏王菩萨和释迦牟尼佛、阎罗天子、鬼神等各种不同的对话。前面讲到恶毒鬼王，名字不是很好听，但他还是很善良的，哪怕众生做一点点善事，都非常认真地保护。

佛陀也很高兴，说：“这样的话我也会让梵天、帝释天保护鬼王们。”我们看到所谓的鬼神，显现上很可怕，包括其名称，例如“恶毒鬼王”，听上去很可怕，但心很善良，行为也很善良，前面的故事应该能记得住。

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷中

阎罗王众赞叹品第八

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本业缘，主阎浮人命；生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益；自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害， 取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管， 能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼， 及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故， 犯殃自受，子母俱损。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本业缘，主阎浮人命；生时死时，我皆主之。

这时，大会中有个鬼王，名字叫主命鬼王，白佛言：“世尊，我本来的业缘，是主宰阎浮提众生的生命，无论他生还是死的时候，我都要管。”他眷属应该比较多，可能也有点忙，因为生孩子的比较多，死的人也比较多，今天车祸、明天地震。

在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。

前面讲了他的事业，他的根本意愿是想多多地利益众生。虽然他是个鬼王，但是发心、本愿是利益众生，只不过这么好的资源，很多众生都不领会他的密意，导致生的时候不得安，死的时候也不得安，不快乐。

其实这个鬼王，心不是很坏，希望阎浮提的众生，在生死大事上好一点。他很想帮助众生，但是众生不好好听话，做了很多坏事。所以我们经常说，如果做了很多恶事，恐怕连鬼神、护法神、僧众都很难以救护。众生自己不注意，不好好造善业的话，谁也救不了。

此处主要是说众生自己不好好做善事，就是这意思。

何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

那是怎么不了解呢？这里的阐述分两个方面，阎浮提的众生，生和死的时候，需要怎么做善事。首先说还没降生的时候，无论男女，如果自做善事，增加一些利益，其善气氛可以遍满到整个舍宅，让土地神等产生无量的欢喜，保护母子得到安乐，利益眷属。如果正降生时造善事，增加善的气氛，土地神、众生都得到欢喜，他们就会很认真地保护两母子，这样眷属都会得到快乐。

我以前也讲过，有些佛经说，众生刚来世间时，造一些佛像、挂经幡、放生，因此延寿、得到长寿。有个八岁的小沙弥，和一个长老阿罗汉住在一起。阿罗汉用神通观察，小沙弥只有几天的寿命。阿罗汉觉得他很可怜，就让他回家见一下父母。小沙弥在路上遇到下大雨，看到蚂蚁马上会被冲走，就用泥土把水渠改道，没让水浸到蚂蚁窝里。回来后，阿罗汉观察到小沙弥寿命延长到八十岁，就问他造了什么善业，小沙弥说只是放了生。

【禅宗故事】

有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真相告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”

天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”？不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高兴的拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，师父虽然是断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：？“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”

“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。

“你仔细想想，有没有看到什么？做了什么？”师父继续追问。

“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。

师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有了百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变了自己的命运。

藏地下大雨的时候，喇嘛觉姆在路上见到蚯蚓，埋在地里面，不被水冲走，这也是一种放生。当你看到生命正在挣扎时，去救它，这也是很好的放生。当一个孩子来到人间，亲朋好友尽量地祝贺他，不能以杀鸡等方式祝贺。否则表面上是祝贺，实际上是令母子二人折寿。

主命鬼王也很伤心，本来想让这些人好好地来到人间，之后再好好地生活下去。学佛的人也是这样，某家生孩子时杀了很多生命，母亲坐月子时，每天吃鸡，一个月不知道杀了多少鸡。家里人死的时候，亲朋好友又聚集在一起杀生。这种做法是自己的愿心跟行为背道而驰，本来想得到快乐，结果造了痛苦的因。所以有时对众生的行为，主命鬼王他觉得有点不理解，本来想帮助别人，但是没办法。我们佛教徒也是，看到别人正在杀生，知道这是不合道理的，想办法延长他的寿命，但是也无能为力。

杀生对孩子不好，应该给他增加一些善的力量。世间有种说法，和气致祥，乖气致异。即和气导致吉祥，戾气会导致凶兆。像杀生这种恶业带来的就是不吉祥和痛苦，如果发善心带来的是吉祥、祥和，非常快乐。

【相关教证】

东汉·班固《汉书·刘向传》：“和气致祥，乖气致异。”

或已生下，慎勿杀害， 取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管， 能令子母不得安乐。

生了孩子，那你千万不要杀害众生，取山珍海味，特别新鲜的血肉供给母子。大家都来做客、点杀，吃各种各样的众生肉，喝酒抽烟，载歌载舞……以各种娱乐活动，令母子不得安乐。杀害众生，不可能得到真正的快乐。

以前的大勇法师，用偈颂的方式写了《分别业报略经》，描述因果报应的一些事。此经是宋朝时翻译的（宋天竺三藏僧伽跋摩译），虽说是经，但我看到像是论典一样。《分别业报略经》曰：欲求长寿者，不害生为本。如果你想得到长寿，最好不要害众生。《大集经》也说，每个众生都爱自己的生命，如果我们践踏其生命，自己想获得快乐，是不可能的事情。想让母子快乐，就尽量不要喝酒吃肉。实在做不到的，最好不要点杀。以前我在《放生功德文》里面，引用过莲池大师戒杀放生文的一些道理，无论过生日还是生孩子、宴请时、结婚时，尽量不杀生。因为你的快乐建立在其它众生付出生命代价的痛苦上，这样一定会感受报应的。

【相关教证】

莲池大师：七种情况不宜杀生

世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。

一曰生日不宜杀生。

哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。

何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。

二曰生子不宜杀生。

凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？

夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。

三曰祭先不宜杀生。

亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。

夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。

四曰婚礼不宜杀生。

世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。

又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。

五曰宴客不宜杀生。

良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。

嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。

六曰祈禳不宜杀生。

世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？

命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。

七曰营生不宜杀生。

世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。

种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。

很多人没有学佛时，造过很多业，有些能想得起来，有些想不起来。依自己的传统和父母的爱好等因缘造了很多恶业，如果没有赶快忏悔，离开这个世间以后，有没有忏悔的机会，很难说。大家不要特别傲慢，认为我学佛后罪业都清净了。本性中是一无所有的，但是在现象中，还没有离开世俗，因果报应是无欺的，始终不会虚耗，一切都是自作自受。

每个人都很有必要反观自己的一生，虽然现在吃素，学佛，但这之前的阿赖耶上，积累过知道、不知道的很多业，有一些种子没有成熟，一直存着。所以有些事情，我们根本不知道。有些人说：“为什么我每天行持善法，身体还是不好？为什么不快乐的事情，总是纷至沓来?善有善报、恶有恶报，怎么不合理？”目光短浅的他只知道现世现报，却不知道无始以来的业力，是以种子的、随眠的方式存在。

我多年来身体不好，即生当中造的如杀生业，想不起来，但是前世或者前几世，肯定有损害众生，所以我今天来感受这个果报。这不仅仅是口头上说，实际行持时，我也不会说：“我太倒霉了、三宝没有加持……”不会这样想。

我看前辈大德，像果仓巴大师，每次遇到快乐时都认为是上师的加持；更重要的是，遇到痛苦的时候，也认为是上师的加持。我们很多人认为快乐是上师的加持，但遇到痛苦时，是否会想：这是上师的加持，太感谢他了呢？很多人后者的观修有点差。这样观修：痛苦让我产生对轮回的厌离心；或来世需要在地狱感受的痛苦，以今生在人世感受痛苦（来提前成熟恶业，重罪轻报），这样想是很好的。

【相关教证】

至尊果仓巴云：“祈祷上师胜利者，常与上师心相应，先前不共之证悟，觉受辗转不断生，三宝大悲恒护念，所欲皆可任运成。”

果仓巴尊者说：“生起次第的修法虽然多，但没有超过上师修法的。”

何以故？是产难时，有无数恶鬼， 及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。

为什么造恶业会令母子不快乐呢？因为产难时有无数的恶鬼，想食用腥血，它们本身就喜欢这些。刚才说的主命鬼王，早已派遣当地的土地神到那里，要求护呵母子，让他们得到利益。

现在可能稍微好一点，就像以前莲师所说，生产时母亲和孩子，都已接近死亡边缘，特别痛苦。其实主命鬼对每个生产的妇女，都安排了当地的鬼神保护他们，让母子获得安乐。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故， 犯殃自受，子母俱损。

这些人见到安乐的缘故，为了母子快乐，应该要设一些福德，念经咒、造像、供灯等，造一些福德感谢他派遣的土地神、护法神。按理来讲，行持善法对他们有利。可情况并不是这样，人们反而杀害众生，集聚眷属，杀生喝酒……各种各样的事情，这样的话，两母子和其亲戚，导致自己感受到痛苦，最后可能母亲、孩子也死了，即便没有死，但可能会一直生病。

《药师经》讲，孩子降生时，最好是母亲和其他人念《药师经》、观音菩萨的名号、心咒，非常有用。在藏地，孩子降生后，母子身体比较好时，马上到寺院做善事，请僧人沐浴、加持、念经，得长寿灌顶，这些既符合佛经的观点，也令鬼神协调，这是很好的一种因缘，会带来自他的快乐。

今天所讲的也是生活佛教，人们很关心平安、健康、无病，每个家庭对孩子的降生都很关心，可是因为愚痴不懂因果，经常与实际情况背道而驰。现在我们懂得取舍时，例如出家人可以劝自己的亲朋好友，有些听、有些不听，不听的话也不必特别伤心、抱怨，应该关心他们，劝他们行持善法，这样可令母子都有获得快乐的机会。

阎罗王众赞叹品第八

“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养， 转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者， 寻即解脱。”

“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！

阎浮提的众生，不管在世时是造善业、还是造恶业，主命鬼王都想办法令其临命终时不堕落。这个鬼王还是挺好的。有时候所谓的阿修罗，名称虽然是这样，但是他们当中也有比较善良的。他们连造恶的、和造部分善法的都不愿意让他们堕落，更何况是自己修持善根的，而且（主命鬼王说）这样修善根的人可以增加我的力量。

前面也讲过，如果每个众生行持善法的话，确实增加一些气氛。比如，整个世界中大家都行持善法的话，那护持善法的鬼神的力量会强大。如果所有众生造恶业，对众生损害的鬼神的力量会强大。所以，如果大家行持善法的话，我的力量会得到增上，人自己的心的力量也会增上。

大藏经中有法护翻译的《善生经》，其中有句话说：“吾弃捐众恶，奉行诸功德，今身以是故，无一恐畏心。”如果我们放弃了所有的恶、行持所有善法，今生没有恐惧心，包括在死的时候、生的时候、平时生活的时候，因为行善断恶的缘故，人生没有恐惧心。如果经常造恶、行持善法特别微弱，今生会得抑郁症、恐惧症，或者各种不知名的疾病缠绕自己的身体，经常不得自由。即便偶尔正常，但经常被烦恼结、鬼神魔束缚着自己，可能自己的所愿所行没办法成功。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！

南阎浮提行持善法的人，到命终的时候也有百千恶道鬼神，变成父母、眷属的形象，引接亡人，让他们堕落，更何况造恶的人。

密续或是中阴法门中也讲，人离开的时候，场面比较复杂。那个时候，行持善法的人一般不容易被引诱。如果行持恶法的人，业力深重，这个时候有特别多恶鬼变成你的父母、你的妻子、你的丈夫、你的眷属的形象，尤其是人活着的时候，特别贪执自己的父母、眷属、朋友，死时因为嗔恨心的投射，他就变成你最执着的人来迎接你，并不是迎接到净土，而是迎接到恶趣。更何况是造恶业的人，那个时候更是复杂。

所以在活着的时候，要经常忆念死亡无常。而且要经常特别有深度地祈祷上师三宝，包括灌顶时的密名。那个时候如果堕落了，自己的根本上师会用你的密名来叫你，那个时候若产生极大的信心（便可解脱）。即便你误入歧途，你的上师也会来迎接你的。这个时候很关键。

世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

主命鬼王说：世尊，南阎浮提中，不管男人女人，临命终时情况很糟糕，神识昏昧不清，善恶无法辨别，眼耳鼻舌身意六根也是无见无闻。刚开始四大融入的时候，有各种不同的状况。

中阴刚开始时，原来的心态没有了，在白红菩提中间的神识会昏厥。到了中阴时，很多经续中讲，比我们翻倍的聪明、记性也好，能很清楚地听到、看到。当然，中阴身、死亡，是比较长的一个阶段，在这里面有不同的现象。在这里，说命终时也会有昏厥、不辨善恶、不见不闻等情况。

是诸眷属，当须设大供养， 转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

这个时候如果他的眷属，设大的供养、转读尊经，像《金刚经》、《药师经》、《闻解脱》，念佛菩萨的名号，以这个善缘，令这些亡者离开诸恶道，所有鬼神全部退散。

这个很重要，有些人死的时候不是很重视，这一点特别可惜。离开的时候一切的一切全部都放弃，别墅、豪车等，连一针一线都带不走，那个时候最需要的就是善法。身边的人死的时候，我们金刚道友也会给他助念，这个很好，亡人确实特别特别需要。

像我们藏地，由于信仰的原因，这一点比较普遍。这个人快不行的时候、还没有断气的时候，一定会设斋请僧人念49天的闻解脱。这是生活当中非常习惯性的一种做法，可能活不下去了，那就赶紧请僧人开始念经。这种习惯很重要。

有个义净翻译的《无常经》（藏文当中有，但是有点不同）说，人要死的时候，要让他看佛菩萨的像、发菩提心、皈依、忏悔、念佛、受戒，这样的话这个众生不会堕落。《无常经》：“为其亡者，读无常经。孝子止哀，勿复啼哭。”为了亡者，应该读《无常经》。如果是孝子，那个时候尽量止住悲哀，不要大声哭泣。

原来（2017年）讲过的《临终智慧经》里面也讲得很殊胜。这个也很重要。很多佛教徒也说死的时候不要哭，这个有经典的依据。有些人说的话根本没有依据，自己想怎么说就怎么说。有些人说，不能念烟供，不然鬼神自然来了，很危险。虽然鬼神有神通，但如果你布施时，他来的话，是不会害你的。现在民间的说法、世间的说法，有些有经典依据，比较合理，比如刚才说命终时不要哭，这是合理的。包括离开上师的时候不要顶礼，我看到过一些老上师的传记里面说，因为离开的时候顶礼上师，后来再也没有见到上师。这有些真的是他的修行境界，或者是在人生当中的经验。有些经典中有，但有些只是民间说法，不可靠。这里讲人还没有断气，或是刚刚断气时，就给他念经、念佛菩萨的名号。汉地的有些习惯非常好，人死的时候，给他念佛菩萨的名号、念阿弥陀佛，这非常好。

【相关教证】

圣大乘临终智慧经

索达吉堪布译

顶礼诸佛菩萨！

如是我闻，一时佛住色究竟天王宫为众眷属说法，虚空藏菩萨摩诃萨礼佛如是白言：世尊，菩萨当如何观临终之心？

佛告言：虚空藏，菩萨命终时当观临终智慧。临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

世尊复说偈言：

诸法自性净，观修无实想；

菩提心悉具，观修大悲想；

诸法自性明，观修无缘想；

有实皆无常，观修无贪想；

心乃智慧因，佛莫他处寻。

佛说此经已，虚空藏等众眷属皆大欢喜，随喜称叹世尊所说。

圣大乘临终智慧经竟

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”

主命鬼王说：世尊，一切众生临命终时，如果能听闻一位佛的名号，比如阿弥陀佛的名号、宝髻佛的名号、释迦牟尼佛的名号，或者一个菩萨的名号，比如地藏菩萨的名号、观音菩萨的名号、大势至菩萨的名号等等，或者一句大乘经典，比如《金刚经》的一句，《地藏经》里的一句，或者一个偈颂，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这样的话，我观这个人，除了五无间罪这样的罪，其他小小的罪业，本来该堕地狱、恶趣中，但因为善法的力量，很快时间中可以获得解脱。

有时候看到别的众生，正在死亡边缘挣扎时，我们给他念念佛号很有必要。2018年我去看病。当时有个流行感冒，我在汉地好长时间好不了。周围也没有大医院。我一早就去一个诊所排队。那边生意很好，排了很长时间，轮到我的时候，突然说旁边要抢救一个人，医生站起来就跑了。我又开始排队，排了一个多小时，轮到我时，又出现一个人要抢救、要死了，我看我（看病）好像没有什么希望了，病得比较严重。但看到两个尸体在旁边，就过去念经去了。有一家人好像有点信仰，有一家人没有信仰，很不满地看着我。我念了一些经就回去了，当天看病没有成功。有时候并不是别人请你去的，不管是人也好、其他众生也好，死亡时尽量去超度，尽量去念一些佛菩萨的名号。这里讲，哪怕是一句，哪怕是一个偈颂，也有很大功德。

有一部《总持宝光明经》，藏文中也有，里面讲：“临命终时若念佛，见于佛像生爱敬，佛为往彼而救度，得见诸佛为说法。”如果临命终时念了佛，或者见了佛像对他生信心，佛陀会救度他的，最终佛为其传授正法，让他获得解脱。

所以念佛的名号也有不可思议的功德。我刚才讲到，一句或者一个偈颂，以前一个《三宝感应略录》当中讲，有一个居士，当时信仰佛教。但是他不能接受《涅槃经》里讲到的常住佛性得解脱的道理，心里觉得，“常住”两个字听到就解脱，那不一定吧。他一直怀疑。后来这个人死了，死了以后很长时间心没有冷却，家里的人不敢处理尸体。七天以后他复活了。他到了中阴时，受到阿鼻地狱的惩罚。阎罗法王对他说，你对大乘佛法邪见很重，要堕阿鼻地狱。他心里想，我以前念过常住佛性，那不会堕地狱吧。这时空中有个声音：“若信若不信,才闻常住字,决定不堕恶,即生不动国。”他听到这个声音，阎罗法王也让他返回去了。醒过来以后边哭边说自己的经历，从此以后他真的对大乘佛法产生信心。

【相关公案】

《三宝感应要略录 (卷2)》：杨州有居士。不信大般涅槃常住佛性理。更闻常住二字。不堕恶道。生不信云。闻一部典。犹不可免恶道。况二字乎。

后时居士。微疾而死。心上少暖未发葬。七日醒云。吾至阎魔天子城。王呵云。汝谤深经。报在阿鼻。尔时忆持因果。白王言。设谤故堕恶道。闻常住二字故。亦可闭恶道门户。时空中忽有光现。光中说偈曰：

　若信若不信　　才闻常住字

　决定不堕恶　　即生不动国　

王欢喜而放还。自说此因缘。流泪修行。临终之时。得不动国迎乎。

《宝性论》当中也经常讲如来藏、佛性、清净佛性等等，看起来两个字、一句话、一个偈颂，（功德那么大）有点接受不了。那个人也有怀疑，念一部经典能不能解脱都不好说，更何况两个字；或者“南无佛”，三个字为什么有这么大的力量。其实这并不是字多和少的原因。

比如有些药看起来是很小的一个丸子，但吃了以后也许严重的病也能根除，这是有非常不可思议的力量和加持。如果我们看到众生临命终时，给他念一些佛号、菩萨的名号，如果有机会，念一些经。尤其身边有人离开，还是尽量地帮助他们。这个真的很重要。尤其身边的道友，佛教徒或非佛教徒，我们经常提倡助念，助念对亡者和他的家庭非常有意义。

表面看，今天去那里念个《金刚经》、念个《地藏经》，或是念个《阿弥陀经》，只是一个短暂的时间，但对他来说，确实改变了他一切的命运，因为给他念佛菩萨的名号，多少劫他都不会堕恶趣，这个功德确实不可思议。

我们佛教徒应该有个虔诚的信心，“信心乃一切功德之母。”大家应该清楚，如果没有信心，只是以学术的分别念来衡量，很多道理都无法通达。因此佛教的解脱主要建立在信仰上。信仰非常重要。

这以上讲主命鬼王如何饶益南阎浮提中降生的众生和死亡的众生。

阎罗王众赞叹品第八

佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子、女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。”

佛告主命鬼王，你大慈大悲能发这样的大愿，确实不可思议，于生死中一直保护众生。看起来你是鬼王，但实际上你是大菩萨。而且你是最关键的。有时候有些领导在最关键的地方，还是比较可靠。

所以有些鬼神分配到南阎浮提生死的关键处很重要。如果未来世有男子女人，不管生死，你千万不要退你的发愿。你可能比较辛苦，刚才讲了，南阎浮提的众生，不管你对他怎么好，他不但不报恩，反而还会给你带来麻烦。佛陀告诉他，你还是继续在那里发心。虽然众生很刚强难化、很麻烦，但你千万不要退失你的誓愿，让这些众生解脱，永远获得快乐、安乐。佛陀再次提醒主命鬼王。

其实大乘佛教当中，前面也是莫退信心，这里说莫退誓愿。很多人刚开始以不同的因缘可能会发殊胜的愿，但后来遇到种种事情，不管是暂时的发心，还是长期的利益众生，很容易退，如果遇到佛菩萨对你提醒，自己不会退失信心。所以我们要求大家经常听听课，经常接触善知识、法师。

我们自己的能力有限，不像佛菩萨一样心很稳定，经常会被外境动摇，经常会有变化。有佛陀的提醒当然是最好的。这里虽然是佛陀对主命鬼王的提醒，但也是间接对我们的提醒：利益众生的事情，我们尽量不要退失信心、不要退失发愿。哪怕多少时间中，能做一点点事情，也是非常重要的。

阎罗王众赞叹品第八

鬼王白佛言：“愿不有虑！我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时， 信受我语，无不解脱，获大利益。”

鬼王白佛言：佛陀您不用担心，我尽形寿、有生之年当中，只要鬼王我的身相存在，我会念念拥护南阎浮提的众生，会想办法在他们生时死时得到快乐，佛陀您放心。你看佛陀的眷属都是跟佛陀说，您放心，发心没问题的，只要我在就没问题。

鬼神都是这样承诺的。但还是有个要求，希望众生对生和死的问题上，要信受我的语言，要相信我。他说因为众生不听话，所以这里说生时死时不要造恶业、要行持善法，不要杀生，这是主命鬼王的要求。只要众生在生死问题上听我（主命鬼王）的话，那没有不解脱的，没有不得利益的，都会得到真正的快乐。

这是鬼王对佛陀的承诺。

阎罗王众赞叹品第八

尔时，佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。”

尔时，佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。

这个时候佛告诉地藏王菩萨说，大鬼王主命者，他曾经也在千百万次当过大鬼王，在生死问题上也拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

这个大士，他的慈心悲心愿力特别强大，因为这个缘故，虽然显现是大鬼神（有时候外在的显相是魔鬼），但实际上不是鬼，不用怕。形象上虽然看起来面目狰狞，但实际上比人还慈悲。我们人对所有众生的生死是否会关注，也不太好说。

过了一百七十劫以后他会成佛，佛号叫无相如来，（你看这个鬼神很厉害）他的劫叫安乐劫，世界的名字叫净住世界，佛的寿命特别长，不可计劫。

地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。”

这个大鬼王就是这样，有不可思议的发愿、不可思议的慈悲心、不可思议的力量，他会度化的人天众生的数量也不可限量。

今天在这里讲到了主命鬼王，我们应该要知道，在佛陀面前有很多看起来是恶毒鬼王、主命鬼王这样的，但实际上他们都在做饶益有情的事情。那天参加的土地神、护法神、山神、树神、鬼王等，有很多，大多数都是好鬼王，有菩提心的，我们不用怕。一方面，所谓的鬼王，确实心存善意，来利益众生。还有，我们把鬼和神想到是自心的幻变，对你不会有危害。

不要想到这是在鬼神的世界当中，这个也是魔、那个也是鬼，这个也是坏人、那个也是恶人，这样的话世界会变成怨敌。所以一切现相变成清净的现相，一切的现相变成诸佛菩萨的现相，这是很有境界的修行人的修法。希望我们尽量能达到这样的境界，为此而奋斗。

今天讲到这里。

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