丙五、行菩提心之利益：

与愿心获得的巨大利益相比，

行心利益更无量，真实行持遍布故，

刹那行持遍胜心，圆满数劫二资粮。

如是由增上意乐引发的真实行为，一刹那行持功德不可限量，甚至仅仅发愿的利益也是无量的。《胜月女经》中云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”

《入行论》中云：“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情？”又如《大密善巧方便经》中记载：从前，大悲商主杀了手持短矛的俗人（短矛黑人），以此圆满四万劫资粮。婆罗门喜星童子在两万年间于林中持梵净行，一次去城中化缘，商主之女见其后祈求成家，因遭到拒绝而想寻死。喜星童子为救她的性命而舍梵行，以此圆满了二万劫资粮……

愿菩提心并非能连续生福德果，而行菩提心则连续不断生福德。《入行论》中云：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。”

丙六、圆满资粮之理：

宣说每一刹那可圆满许多资粮，同时遣除浅慧者之邪分别念：

三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，

一生解脱依智力，方便精进及胜智，

以此三者而修持，则有无上广大力。

如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祇劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祇劫后成佛。

阿阇黎巴雪所著的《中观宝灯论》中说：“利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”关于利根者所经三大劫，《经庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”

《般若八千颂广释》中云：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”

《菩萨地论》中云：“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”意思是说，如同田地边缘以内都算为田地一样，一地已包括在资粮、加行道之一大劫中的说法与《瑜伽师地论》中的意义相同。

如是所说的大劫也是以利根钝根而安立的，利根的三大劫也是根据次第平等积累二资粮而言的，但具有广大心力者每一刹那中便可圆满数劫资粮，因此不需要积累三大劫资粮。密宗就利根钝根而言，心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，连续修学迅速一生等可得解脱的说法是合理的。

也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，证得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。

《般若二万颂》中云：“获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”此后，因圆满自在而随心所欲成办一切事业。声闻、缘觉入大乘者都是依彼圣者身现前菩提的。

因此，将密宗即生解脱推向劣道实在不应理。密宗是以诸多甚深方便获得见道的。见道之前，显宗密宗在精进与方便上有差别。从此之后，极利根的菩萨与趋入密宗持明地的时间无有差别，诸钝根者中修持密宗持明圣者可速得解脱。例如，世间上具有大精进、大方便、大智慧的人可以迅速成办事情，而普通人却无法成办，以此比喻也可理解。

续部中说：解脱并非是从一处至另一处，仅仅是净除内在光明心性之垢，而不是修成本基中不成立的他法，因此也称为捷径成就。

丙七、当生欢喜之理：

殊胜菩提心，

此乃悲心之果树，肩负有情之重任，

梵等世间前皆无，为己梦中尚未梦，

何况利他菩提心，前无新生当欢喜。

《入中论》中云：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因……是故先赞大悲心。”悲心的妙树肩负着指引无量众生之鸟群的重担。殊胜的菩提心，为了利益自己的父母以及世间尊主梵天等皆不具有，自己以前除了仅仅追求今生利益之外并没有生起菩提心，今日生起了前所未有的菩提心，理应感到万分喜悦。

《入行论》中云：“是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！”如是稀有之心能成办自他二利，也是对如来最殊胜的供养。《入行论》中云：“悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。”

如果没有发心，就不能获得佛果，为此也应当发菩提心。《菩提心释》中云：“未发菩提心，永不得成佛，成办自他利，无有余方便。”