《八大菩萨传》之一：文殊菩萨（8）
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所有人都出家，吃穿咋办
之后，两位童子出家为僧。辐围国王把王位传给大王子，携同其余王子、八万四千女眷、五千大臣及俱胝数众生出家。
大王子登基七天后，独自前往阿兰若，不喜王位，萌生出家之意，在月圆日（十五日）周游四大部洲时，以偈颂表达对出家的向往。结果当时整个四大部洲喜爱在家的众生一个也没有，全部怀着出家之念。花锦如来彻知这一点后，在四洲世界一切城邑村落，化现出佛及比丘僧众，使他们全部出家。这些人都出家之后，土地自然长出稻谷，如意树自然出现人造布的宝衣，一切天人对他们承侍。
两位童子出家后，勇猛精进，在六十三俱胝年间，从来没有昏沉、睡眠，除进餐以外，不曾安坐过，所有行止都发起并思维遍知之心，对此不曾有执著、骄慢。他们修成了遍行等持与金刚处等持，不管在何方都是结跏趺坐，安住于金刚自性中，能听闻十方的十万俱胝那由他佛陀讲经说法，并受持为他人广传。
四洲世界一切众生，若有修学声闻乘的，没有一人是以凡夫身死亡的，众人中即使是懈怠者，命终时也获得不来果而投生净居天；若有修学缘觉乘的，死后于无佛住世的刹土中转生在富裕之家，依靠以往的善根而出家，七天之中获得缘觉果，利益无量无数的众生后趋入涅槃；若有修学菩萨乘的，则成就五通和四梵住，获得不被他夺的辩才和陀罗尼。
当时的辐围国王就是本师释迦佛，大王子是弥勒菩萨，慧贤菩萨是迦叶如来，正法童子就是文殊童子，妙法童子是日藏菩萨。
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正确的见解是关键
正法比丘和妙法比丘（即前两位童子），精进修行实义，但不供养世尊舍利塔，也不去朝礼佛塔。于是，数十万天人和初学比丘诽谤说：“这两位比丘不供养、不转绕佛舍利塔，因此没有信心、没有恭敬。”
两位比丘说：“诸位法友，我们如此已供养如来，舍利塔无心，如何得到供养？”
比丘和天人说：“这些舍利塔，是戒蕴等法蕴所摄，因此理当供养。”
两位比丘问：“那么，不是应该对现见戒、定、慧、解脱、解脱知见者进行供养，而不是供养舍利塔吗？”
比丘和天人们说：“的确如此。”
二位比丘说：“诸位法友，戒律等的法相是什么呢？”
天人和比丘们回答：“法相是无行。”
两位比丘又问：“那么，以有行能供养无行吗？”
比丘和天人回答：“不能。”
两位比丘说：“诸位法友，如此你们该行于无我并依此做供养。于佛有想，尚不见佛，更何况供养之事？无有是处。此外，想供养如来者，当供养自性。”
比丘和天人们问：“想供佛如何当供养自性？”
正法比丘和妙法比丘说：“诸位法友，如来言一切有情堪为供养处，如此当供养自性。随学如来之所修学，不该有执著心，当辨别法，辨析后也不该思维何法，何时你们能供养自性，彼时也就供养如来了，你们也成应供了。想供养如来舍利塔者，应当如同如来供养自性而做供养，这具有供养舍利塔的功德，所以要修自性，如此就供养了如来。不生想、相，远离分别我、妄念、常断来去等一切相，不执相，就是供养如来。真如来身，是不生、不行、不二等法相，不可以生等方式而供养。”他们宣说此法，当场的四万二千菩萨获得了无生法忍，八万四千众生得以了知并现见、获得离贪与不来果，以前没有发心的二万三千众生发起无上菩提心。
自此以后，比丘与天人们精进修行利己之自性义，琐事鲜少，不再勤于供养佛塔等。为什么呢？因为他们已真正趋入了无上甚深法。
世尊告言：“迦叶，正士当修学如是甚深法忍与善巧方便。”
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我真的不知道
《菩提藏十万庄严陀罗尼经》中记载：
文殊菩萨手拿一个钵盂，将世尊所说的一切法界摄于钵中，供养佛陀。佛陀伸出金色妙手接受，抛于前方空中，那个钵盂变成充满虚空界的如来身，盈盈遍满整个大千世界，他们对释迦世尊赞言“善哉”。在这一一佛前，都有释迦佛及眷属众，一一释迦佛前，都有文殊菩萨以钵盛法界供养，现大神变。
金刚手大菩萨问文殊菩萨：“文殊，完全摄集并散射一切如来的稀有大神变，究竟是为谁所现？此中因缘是什么？为什么显现放射光明？”
文殊菩萨说：“金刚手，你难道不知晓光明和神变的因缘吗？”
金刚手菩萨说：“文殊，我真的不知道。摄集、散射一切如来这样的大神变，我以前见所未见、闻所未闻，今天对我来说是第一次。”接着，金刚手菩萨旋转摇动金刚杵，转绕世尊三匝后，请教佛陀将要宣说何法，以至于出现这见所未见、闻所未闻的稀有奇妙神变。
世尊告言：“金刚手，稍等片刻，待会即可明了。”
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奇妙无比的陀罗尼
刹那间，佛前出现一座七宝所成，高七千由旬、阔五千由旬的佛塔，众天人从空中对此供养、作礼。随之，世尊命金刚手打开佛塔之门。金刚手伸出右手开启塔门，只见里面有赡部捺陀金所成的法座，七宝庄严、天物覆盖，在其垫上，出有坏应供正等觉圆满金面第一勇光幢顶如来正在入定。
这位如来对释迦佛说：“你这种神变实在奇妙无比，射收一切如来，于胜义中诸法本无合无离的同时，在这世上显示如此这般奇妙的神变，先佛都不曾有过。现在，祈请您宣说分别王菩提十万庄严陀罗尼。”
世尊宣说了此陀罗尼。
密主金刚手请问世尊这一陀罗尼的功德。
世尊说：“你问文殊吧。”
他依佛言请教文殊菩萨，文殊菩萨宣说了其功德。听到这些法语的与会眷属，无余不退转于无上菩提，有些获得了无上菩提授记。
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只是清清嗓子就让人无法堪忍
《佛说圣宝箧经》中记载：
舍利子说：“我想在文殊菩萨前听法却不愿意讲，为什么？我见过这位文殊菩萨以前在许多佛陀前说法，令大声闻都哑口无言。越过东方数百千佛土，有一世界叫澄清，光明顶如来现今住世，他的大声闻弟子慧灯被赞为智慧第一。我与文殊菩萨一起到了那个刹土，数百千菩萨和天子都跟随在文殊菩萨的身后。后来文殊菩萨住于光明天清嗓子，声音传遍所有大千世界，连一切魔境也出现菩萨的庄严声音。慧灯大声闻无法忍受那声音的威力，闷绝倒地，惊恐不已，万分惊奇地请问光明顶如来：‘这声音是谁发出的？’
如来说：‘是文殊童子的威力。’
文殊菩萨前来向如来顶礼，说法后，与慧灯大声闻讨论法义。云集当场的天子们以各种鲜花撒向文殊菩萨，说：‘得见文殊童子，就是现见如来；文殊所住之处，即为佛塔；已了知、将了知文殊所讲正法的众生，将受持一切福德。’
尔后，文殊菩萨对慧灯大声闻说：‘既然你被誉为智慧第一，那么请问，此智慧是有为法还是无为法？’慧灯无言以对。
依光明顶如来开许，文殊菩萨为其眷属宣讲远离一切的法门，结果八百菩萨获得了无生法忍。
所以，任何声闻、缘觉都无法超越文殊菩萨的辩才，对此无能为力，我等实在不能与文殊相提并论。”
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这么大的差距原因何在
具寿须菩提问：“舍利子，你见文殊菩萨往来游诸佛土时，是如何大显神变的？”
舍利子讲述：“我和文殊菩萨一起共游佛土时，有佛土（若起火，自然）遍布充满莲花的水，（文殊菩萨踩在火上，）
火变得触而柔软，犹如蛇心栴檀涂身，或似嘎匝乐德妙衣一般，虚空中充满了于梵天无量宫中入定的菩萨。此佛土显现从形成到毁坏，恶趣充满的远离恶趣，菩萨以觉支而生之慈普救众生，什么是觉支而生之慈呢？一切众生为贪欲等烦恼所逼，菩萨入定为之说法，断除彼等烦恼。
当时我心想，文殊菩萨和我的神变等同。文殊菩萨知晓我这一心念，见此大千世界熊熊烈火，文殊菩萨坐在世界中央说：‘是依靠舍利子你还是我的神变力越过呢？’我说：‘依靠我的神变力越过。’于是，我依靠神变力示现最快的幻变，熄灭了周围一寻左右的火，与文殊菩萨一起在七天中越过此大千世界。
然后到了另一个大千世界，其刹土也在燃火，火势比之前更广。坐在烈火中，文殊菩萨问：‘舍利子，这次依靠谁的神变力越过？’
我说：‘依靠你的威神力越过。’于是文殊菩萨在一念之顷，就使那个世界遍布莲花，立即越过了。
文殊菩萨问：‘以我们俩的神力，谁的速度更胜一筹呢？’
我说：‘就像盲鸟跟鸟王比飞翔速度一样，你的神力速度远胜于我。所有声闻没有断绝习气结生，不能与菩萨相提并论。可是之前，我竟认为自己的神变跟你一样。’
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原来前世也是不同
文殊菩萨讲述：‘往昔，在大海边，住着（两位仙人，分别是）获得五通的仙人欲法、依靠明咒威力飞行虚空的仙人普施。普施认为他们二人神变等同。一次，普施飞度大海到了罗刹洲，听到罗刹女悦耳的声音，见到她们的容色，堕落在地，失去了明咒力。欲法怀着悲心，抱他回到自处。当时，我就是欲法，你就是普施。那时我们本不等同，你也认为一样。’”
莫舍己道
勿扰他心