药师经王略修仪轨·甘露圣瓶 | 讲记08
药师经王略修仪轨·甘露圣瓶
第八讲
■ 壬二、通修其余六支 分六：
一、供养支；二、忏悔支；
三、随喜支；四、请转法轮支；
五、请住世支；六、回向支。
■ 癸一、供养支
这里有三个环节：
一、通修；
二、观想三类供养；
三、依普贤行愿法圆满修供。
一、通修
所谓“通修”，是指后六支总的修习的境，是共通的现前八佛为主的圣众海会，先提起这一句，直到回向都是在总的海会圣众前修。
就供养支而言，向现今海会圣众普遍供养微妙物。也就是，如现前摆设的香、花等，前面加持文中已说，都作愿为净土的妙事妙物清净法，一香一花都圆明具德，总之，以下无论是实物供、无主供、总持供，任何一种都是净土微妙之物。“普遍”二字应当想到，向眼前的海会圣众的任何一尊都作如是供养。
二、观想三类供养
分三：（一）实物供；（二）无主供；（三）总持供。
在实物供养之后，还要供养十方世界当中，没有主人摄持的人间、天上的上妙资具；以及由咒力、明力、胜解力所现的殊妙供品之云。
“无主供”，就是指十方世界当中，像须弥山、七金山、四大海、四大部洲、日轮、月轮等，这些所摄的各种的上妙物品，向圣众呈献。
三、依普贤行愿法圆满修供
此处三类供养，都要拓展到普贤广大供养的层面，即全数如《普贤行愿品》所说的修法，以供云方式充满无边无际的虚空界，而对圣众海会作最大的供养。
关键是最后两句，从一开始的“涂香”到“殊妙供品云”之间的所有的供品，都是“普贤供云遍充满，无边虚空作献供”。要观想：那些花云、鬘云、衣服云、伞盖云、音乐云等无量无数，就像虚空当中充满了无量云那样，以这样的方式拓开最大的供养之心，来献供养。
■ 癸二、忏悔支
此处要认识两点，而发起相应的观行：
一、所忏罪业的状况；
二、能忏心理的状况。
一、所忏罪业的状况
(一) 时间
“无始以来至今生”。
这是指从无始以来到今天为止的，所有的时间之流当中。
(二) 因
“恒随烦恼业力转”。
指自从一念无明落入生死当中以后，实在非常地悲惨，从此以后，恒时没有一分钟脱开过的，都是随着烦恼或者业的力量而转，即完全在它的牵制或控制之下。
所谓“随烦恼力而转”，即是随着贪欲、嗔恚、愚痴三毒的错乱力所支配，造杀盗淫妄等。或者由业的造作等流的势力，身不由己，如前生爱偷盗，今生还爱偷盗等。
(三) 颠倒
“应作不作作非作”。
这句来自《悲华经》和《念处经》，是佛说法时常指示的。具体是，应作不作，作不应作。此即是完全颠倒的业行的状况。在纯正与邪谬的两条路上，正路不走，专走邪路，也就是不应作的偏偏去作，应作的就是不肯去作，这样就是极为错乱的造作情形。
(四) 结局
“造集一切诸罪堕”。
由这样子的颠倒，导致处在高速造业的道路上，造集各种各样的罪堕，也就是将堕入恶趣的种种黑业。正如《行愿品》所说，假使恶业有体相者，尽虚空界无法容受。
二、能忏心理的状况
“今于诸佛圣众前，悉皆惭愧追悔忏”。
这里是以现前的八佛为主的诸佛海会，作为忏悔的依止之境。作普贤圆满的忏悔，所忏是从无始至今的所有的罪堕，无一遮掩。能忏心理的状况，就是以一种非常惭愧、追悔的心，作真实地忏悔。
为何用“惭愧”二字呢？因为现在是在八佛如来为主的三宝圣境前，已经迎请在当前的空间当中，三宝海会以宿命通眼，尽知我过去所作的一切罪堕。自身处处违背法道，实在对不起法，这是“惭”；现在八佛如来为主的三宝护法海会，励励明明地见到我的情况，实在没有颜面，愧对圣贤，这是“愧”。因此，这个“惭愧”，是今于诸佛圣众前的一种良心上的反应。
“追悔”，就是往过去世去看的话，真的就跟疯子不断吃毒那样，非常追悔。那么以这种心理，作周遍地忏悔。
■ 癸三、随喜支
边念仪轨文句，边展开相应的观行。这里要明确，所随喜的是全法界量的善。念“圣者凡夫”时，横向观到全法界当中的所有的圣者和凡夫。念“三世积”时，纵向观到过去、现在、未来一切三世之流中所积集。念到“世出世善”时，观到种类包遍了世间、出世间的一切种类善。念到“皆随喜”时，就是普贤的大行，凡是见到善，都如获至宝般起欢喜之心。
总之，当行者随两句文念诵时，实际心中包遍了法界的一切善行，可谓横遍圣凡、竖穷三际，含遍了一切的善而作随喜愿王。
■ 癸四、请转法轮支
此处要明确普请之境和普请之心，来发生相应的观行。
一、普请之境
“十方所有世间灯，成就无上菩提者”。
文句单举空间十方，实际含时间三世。总之，念起前两句时，心中观到：横遍十方竖穷三际，所有成就无上菩提的诸佛。
二、普请之心
“我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”。
普请之心就是念到后两句时，在此时发起对这法界一切诸佛的普皆劝请：为了利益众生，请您们转无上的妙法轮！
■ 癸五、请住世支
这里要明确四个方面，来发生相应的观行：
一、所请之境；
二、能请之心；
三、请之目的；
四、祈请住世之相。
一、所请之境
法界当中想示现涅槃的诸佛全数在内，都成为请住世的境。
二、能请之心
即“至诚而劝请”。
也就是，身体敬礼、口中陈词、内心殷重，这样子的一种心来作劝请。
三、请之目的
“为利一切众生界”。
也就是没有任何个人打算，完全是为法界众生的利益。
四、祈请住世之相
“愿久住世莫涅槃”。
要将普贤行愿之心发到极其圆满，就是愿诸佛在佛刹极微尘数的劫数当中，久久地住在世间，不要涅槃。
此处需明确两方面，来发起相应的观行：
一、能回向之善；
二、所回向之处。
一、能回向之善
二、所回向之处
即尽虚空界的所有的有情，无一例外，将此巨大的善根做一个投资，让法界缘起的力量，放在全体众生无余证到大菩提的因上，或者说缘起的状况上。
此处随文作观的时候要注意，前两句从时间展布到三世，也就是我这次修的善根，表达的就是从过去无始到未来无终之间的所有善，一念间全数摄集。念到后两句的时候，从空间上展布到穷尽虚空界的所有范畴当中所有圣凡的众生，没有一个剩余，全数同证无上菩提。如此入观，就成为普贤的回向。
思考题
1.供养支：
（1）如何通修供养？
（2）如何向圣众分别呈现实物供、无主供、总持供？
（3）如何将三类供养拓展为普贤供养？
2.从所忏之罪、能忏之心两分，思惟忏悔支的涵义。
3.从所喜之善、能喜之心两分，思惟随喜支的涵义。
4.从普请之境、普请之心两分，思惟请转法轮支的涵义。
5.从所请之境、能请之心、请之目的、请住世之相四分，思惟请住世支的涵义。
6.从能回向之善、所回向之处两分，思惟回向支的涵义。
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