有声读物 《上师也喝酒？》34 | 精明地调服自心

在寻觅上师、找到上师、与上师结缘的过程中，你的心会被调服。在一开始，虽然你也许还不能完全利用上师，也就是说，你还不能视上师为一面镜子，或你不能直视那面镜子而见到自己纯净圆满的心的本性，但是你可以开始从上师的出现而有所收获。

这些包括：寻觅却怕找不到的苦恼；反复的左思右想；脆弱又无法抗拒的感觉；几乎想要退缩却又一头栽进去的状况，以及由于上师虔敬所带来的种种忐忑不安……

能够耐得住所有这些，就是最上等的修心修持。因为你没有安全舒适的坐垫，也没有预先排好的课程，因此，寻找上师一天的修心，比起修持九天的内观静坐还要多。

你可能是考虑过时间所剩无几，或是因为看到“三大阿僧祇劫”等字眼而感到希望渺茫，或是被“在此生、此身中证悟”所鼓舞，或是因为不需要抛弃基本舒适（像是你的家或朋友）的概念吸引了你，因此你选择了密乘法道。

证悟之所以需要花费很久的时间，是由于强大而如幻的我执习性之故。在金刚乘中，你有意地找到一个人来摧毁这个习气。这与阿底峡尊者身边带着令他厌烦的印度人作伴旅行以便修持安忍不同，我们所谈的是更极端的事。我们谈的是将你所有与我执相关的习气，剥开其层层表皮；是毫不留情对待自我；是不计成本、不择手段，并且有系统的把我执迅速的摧毁。从寻觅上师到结缘的整个过程，如果不能摧毁我执的血脉或让它窒息，至少也应该调服了你的心。

对于金刚乘中“见上师化现一如佛陀化现”的这个策略，弟子们应该要有深刻的理解。它是破解并拔除我执的方法。当然，在世俗的眼光中，可能会以为你有某种自我虐待的共存嗜癖（codependency）倾向，但是无论是自我虐待或共存嗜癖，都是相信我或自我必须被疗愈。然而，在上师瑜伽修行中，究竟的目标却是要将自我如纸牌屋一般地加以解构。

弟子在心理上要准备被惊吓。事实上，他们应该欢迎重复的惊吓，因为除非隐匿深藏的假设与期待被颠覆出轨，否则它们会变得更强、更胖、更黏、更舒适，而且更不可捉摸。

感恩

在上师虔敬之道上，调伏自心最精明的方式就是生起感恩之心。即使在大乘中，感恩之心也是基本的。根据大乘佛教，对于引介般若波罗蜜多经文给你的人，你应视为佛陀本人，因为非二元的真谛是如此的珍贵。想想，我们应该多么崇敬引介密乘内在智慧给我们的人，他们绕过逻辑与类比，直接指出我们本具的智慧。

为了成为木匠或证券交易员维生，你必须接受训练。如果师父把行业的规矩与其成功之道都慈悲地教导给你，你当然会很感激。在世俗事务上这种感激都会自然地流露，那么对于赐给我们窍诀教授，教导我们如何从迷惑之网解脱的上师，更会自然地生起感恩之心。

千佛已经来过或即将到来，但我们未曾与他们有过直接的接触。由于我们福德的力量，或因缺乏福德之故，当佛陀在世时我们并未在此；我们也无法确定未来佛到来的时候，我们会不会在此，即使佛陀今天就站在面前，我们又有多少把握能够跟他沟通？经典中说，诸佛与菩萨在各处示现，因此我们一定跟他们有过某种接触，但是由于业力的关系，我们看不出来他们就是诸佛或菩萨。

对比起来，现今的上师在此时来到面前，而且以能够沟通的方式与我们相互作用、说话并连系。经由无法理解的业缘，你对此人有某种特殊的感觉与尊崇。上师以无数的方式，试图告诉你什么是善，什么是恶，什么是究竟，什么是相对，什么是你自心的真实本性。因此，在你的能力范围内，面前的上师就是佛。

如果镜子只有一部分干净，那么就只有一部分会反射出来，不过，那已经是相当难得了。我们应该心生感恩。

二元分别

佛法的精要是正念。如果我们与上师结缘的发心与态度正确，他对我们就会是无常、三宝、因果等最好的提醒。如果你知道如何恰当地与上师相处，而不只是言语上的，那么你会开始对他的身影、声音或现前有更透彻的了解。这种关连比起剃发、坐直或专注呼吸还更能唤醒你。

共修团体（sangha）的主要目的是作为伙伴，护持我们走向正确的见地与正确的态度。以正确的发心与态度作为基础，具格上师是最好的共修对象。

本尊是究竟的净观。“净观”的意义，不被对错、好坏、二臂或四臂、男性或女性所限。同样的，以正确的发心及理解与上师相处，是超越所有这些二元分别最快速的方法。

因此，上师是究竟的本尊、空行、护法。上师是不分心散乱的法道之精要。我们的目标是不被过去的经验分心，不追求未来的现象，也不被期待与恐惧所分心，而完全纯然在当下。同样的，这只需借由忆念上师就可达成。因此，上师也是空行，也是护法。

总之，要从二元分别的范畴转化到非二元的范畴相当困难，因为其间没有共通点，没有电车通行，二者毫无关联，也完全没有连系。因此，我们在二元分别范畴的人，如果想要抵达非二元，也只能用二元分别的方法。

佛教法道之所以特别，就是它虽然看起来二元，但却有能力让你从二元的束缚中解脱出来。它是一个明知而故意打的结，经由明知而故意的设计，来让自己从中解开这个结。佛法中所有的善巧方便法门，都类似为了要取出手中的刺所用的另一支刺。

修持出离心、慈悲心、念诵咒语、关照呼吸等的目的，都是为了要铲除二元分别。这些修持能拆解二元分别的迷阵。他们使用二元的语言，却含有非二元的味道。比如说，慈悲心绝对是二元分别的，但如果你努力投入，它会引领你到非二元。

在所有这些表面上看起来二元，却指向非二元方向的善巧方便中，上师瑜伽最上乘。在金刚乘之中，对上师的虔敬比修持慈悲心还要实际，它很具体。在最后，完全没有任何所谓的二元或非二元。

心中牢记所有这些重点，我们对上师生起感恩之心，对密乘之道培养出珍惜之心。

轮回

想象有个手工精美的盒子，当它关闭起来时，盒盖与盒身完全密不可分。它看起来像是一块制作精美的木头，完全不像盒子，也看不出可以打开的任何痕迹。这个盒子与轮回的生命极为相似。

日复一日、年复一年，一辈子又一辈子，轮回被我执这个工艺大师精密地制造出来，因此从来没有人想过他可以被打开。但是，如果我们暂停下来，仔细端详我们对世界的版本，可能就会发现它有些裂缝。但大部分的时候，这种想法不会进入我们的脑袋里。

假设在某个机会下，盒子出现了细微的裂缝，而且有人想办法把盒子打开了一点点，那么整个轮回系统就会受到干扰。一切事物都与以前不再相同，而且完成这项壮举的人，就更接近证悟。当然，你还是卡在一个局部打开的盒子中，但它的作用就不会那么全然神秘了。

如果你具足福德、虔敬心与净观的话，在任何时间、任何地点、由最莫名其妙的状况所引发的各种无可言喻的事情，终于会打开那个盒子。通常开箱是由上师的一句话、一个动作，或可能只是一张纸条而启动。

安住在上师中

如果你检视密乘的上师瑜伽，并注意其所有细节，你会发现最重要的部分就是灌顶，而灌顶最重要的部分，在于最后的融人。上师不会一直独立于你之外，从外面监视你，批评你，或像超人一般地纠正你。

我们用“融人”这个词，是因为我们二元倾向的心，喜欢融合的概念。但“合而为一”（merging)是比较好的词，就像瓶子打破了，瓶内的空间与瓶外的空间因而合一不二。

“瑜伽”这个词有许多不同的意义，它像是修持，我们几乎可以说“我每天的星巴克瑜伽”或“我的沐浴瑜伽”。它指的是你从事的一种纪律、一种法门、一种方法。因此在密续中，你会听到许多不同的瑜伽：像是睡瑜伽、梦瑜伽、醒瑜伽、食瑜伽、座下瑜伽等。

我们也在上师瑜伽的修持中用这个词语。但我们一说“上师瑜伽”，很遗憾地它就代表某种仪轨或某个法本，总是从皈依与生起菩提心开始，然后观想上师在你的头顶或心间，根据你所用的仪轨而有所不同。这不是不正确，但另一种对上师瑜伽更有帮助的想法，是如是思维：

 安住在上师中

 安住在上师的精神中

 安住在上师的氛围中

 安住在上师的神韵中

 安住在上师的心情中

 安住在上师的光辉中

 安住在上师的国度中

 安住在上师的世界中

 安住在上师的宇宙中

 安住在忆念上师之中

这就是藏语thukyid chikdre的意思。thuk是尊称上师的心，yid是你的心，chik是“一”而dre是“合”。这是上师瑜伽修持的精要中之精要。整个重点就是要成就与上师的心合而为一。

当弟子成熟了，他就会开始了解上师不被性别、国籍或历史所局限。事实上，任何所见、所闻、所尝、所感、都是上师的显现，因此，到了一个时候，没有一时不是上师，没有一刻不是上师，到那时，你就证得了非二元的现象。

要了解上述这些内容，智识上的探讨帮助不大。你必须付诸修行，才能开始理解一套不同的逻辑。目前，你没有这套逻辑。对我们这种染污众生而言，要培养它的话，向上师祈请，恳求及祷告是非常必要的。

向上师祈请

向上师祈祷不见得是要念诵咒语，或朗读某人写的祈请文；真正的祈请，在相对的层次上，就是忆念上师——忆念他的身形、名号、事业、颜色、造形、甚至他的举止。

如果你有很久的一段时间都忘了向上师祈请，他不会抱怨你所供养的祈请文太少。但你忆念起上师的那一刹那，他就出现在面前；他的悲心就现前，他的加持也就现前。想到上师就在面前，来自于对上师的忆念。忆念，就是上师现前。

我们可以向上师祈请一些世俗的事，例如长寿、富裕、健康、或者卢安达性感壮汉的出现。祈请的主要目的是要有慈悲心、菩提心与出离心，并且去体会向上师祈请的热切与欢喜，因而让我们生起虔敬心。我们祈请，希望能了解非二元的意义，并且以实现上师与弟子的合一不二作为开始。

为此，我们以各种旋律大声念诵祈请文是很有用的，它可以穿透你不净观的顽固外壳。

观想上师

吉美·林巴说，观想上师于头顶，可以创造出接受上师加持的“有利的缘起”（藏语tendrel)；对初学者来说，这是好的方法。而观想上师在你心间，会让智慧炽然；对于已经不再是初学的人，应该以此作为精要的修持。