281. 若因果相关，因住果岂生？若因果无关，更生何等果？【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸四（观察作用而破）分六：一、观察因变为果而破；二、观察灭不灭而破；三、观察见不见而破；四、观察接触不接触而破；五、观察空不空而破；六、观察一体他体而破。

子二（观察灭不灭而破）分二：一、灭不合理；二、不灭不合理。

丑二、（不灭不合理）：

若因果相关，因住果岂生？

若因果无关，更生何等果？

如果因果相关联，那么因法就应住在果中，但这又岂能生果呢？如果因果之间无有关联，那又能产生怎样的果法呢？

如果认为因不灭而直接产生了果，那因与果之间是以有关联的方式，还是无关联的方式产生呢？除了这两种方式以外，再不会有其他的产生方法。

◎何为“相关联”

所谓“相关联”，是指诸法之间的关系，可以分为能生和所生的关系，比如种子生苗芽；我和我所的关系，比如人和人的财物；同体关系，比如柱子和柱子的无常、火和火的热性；能依所依的关系，比如小鸟住在树上、水果放在桌子上，等等。

世人一般承许因果是一种能生所生的关系，然而观察之后，因果之间无论是否有关联，所谓的产生都不合理。为什么呢？

◎因果有关联，则无生

“若因果相关，因住果岂生？”如果因果之间真正有关联，那么因法就应该不灭，一直安住在果法上。为什么呢？因为如果因法灭了，就不可能与果法有任何关联，就像已死的人不可能与活着的人有关联一样。但如果因法一直不灭而安住在果法上，因又怎能生果呢？不可能产生，因为，既然果已经存在，那果就不需要因来产生它了。并且，当果法生起之时，因法仍然安住在果法中没有任何变化，这也不能成立，会有常有之过。

◎因果无关联，亦无生

“若因果无关，更生何等果？”如果认为因法虽然不灭，但因果之间没有任何关联，则更不合理，这样能产生怎样的果法呢？如果因果之间就像东山和西山一样没有任何关联，两者之间能生所生的关系就不能成立。如果无关联也能变成能生所生，就会有月称论师所说的一切生一切，或者一切不生一切的过失。这样一来，柱子也能生瓶子、石头也能生牛粪了。我们喇荣有很多石头、土粉，如果这些当中可以产生牛粪，大家就没必要辛辛苦苦到处买了。

由此可见，因果之间有关联不能产生，无关联也不能产生。所谓的产生，只是世人面前的一种虚幻不实的假相，在圣者根本慧定面前完全不成立。

既然没有产生，就不会有安住；没有安住，就没有灭尽。不仅种子、苗芽等器世间的一切法从来都没有产生、安住、毁灭过，以此类推，有情相续中的贪心、嗔心、嫉妒心等所有烦恼，也从未产生、安住、毁灭过。

◎深解才能除痼疾

有的道友虽然已经听闻了中观和密法，但心里仍会不时涌现出强烈的烦恼，为此感到沮丧不已，问我“自己该怎么呀？”其实，这是由于对中观法理闻思得不够细致、对大圆满的窍诀似懂非懂所致，如果想有力地对治烦恼，就必须深入进去，不能浮皮潦草地听听就过了，对每天所学的内容一定要不断串习。

比如今天学完之后，回去就要反反复复思维：如果因灭了，痛苦就不可能产生；如果因不灭，那因果之间有关联也不合理，无关联也不合理，这样一来，痛苦的来源、住处、去处根本得不到……如果能这样不断地思维，法义就会慢慢慢慢融入自心，烦恼也会随之逐渐减少。