学习笔记｜《前行广释》第45课
讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“轮回过患”部分。
2、上节课宣讲完毕“地狱之苦”中“孤独地狱”，并对“地狱之苦”品做了总结。我们要详细了解转生地狱之因及各个地狱所受痛苦，并在此基础上对地狱有情生起悲心，认真修行，避免堕入地狱。
3、本节课宣讲了“饿鬼之苦”第一部分“隐住饿鬼”的前两部分——“外障饿鬼”和“内障饿鬼”。对其状况、转生之因都作了详细的讲解。
讲记思路
一
传统与现代知识结合，不偏堕两边（1-5）
1、立足于传统的基础，才能接受新知识
2、应跟随时代，与时俱进，否则会被淘汰
1) 应取：佛教徒应在古代传统的基础上，增加一些现代方法
2) 应断：若改变佛教基本概念，仅凭一己分别念，则是将众生引入邪道
二
打好佛教基础，采用稳妥的修行次第（6-9）
1、修学佛教基础的目的：对轮回生起厌离心
2、方法：依靠简单的因缘，观修粗大的无常即可获得
3、验相：表面不离基本生活资具，但心里不会特别贪执，更不会执为实有
第一次法师辅导
上师开示：如果完全脱离佛经的教证和公案，依靠自己的分别念，以现在的语言，现在众生的心念去讲说，就是非法说。
生西法师辅导
调心：整个轮回在业力的感召和心的投影下，使我们处在这种迷乱的状态中。我们暂时不具备改变世界的能力，但我们首先可以做的是调服自己的内心。把心调到一个非常殊胜的状态，才能放下对一切万法的执着。这个只是暂时的权宜之计，改变自心的同时，我们要发起非常强大的愿，修持非常殊胜的善法。
本课脉络
戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。
一
总说“饿鬼之苦”（1-14）
生西法师
饿鬼的寿量：最长的饿鬼寿量可以达到八万四千岁，最短的生了就死，也有夭折的情况。比较守恒的一种时间就像无垢光尊者在《大圆满心性休息》当中讲的，人间的一万五千岁是饿鬼的总的寿量。
佛经中对饿鬼道的安立有两种：一，饿鬼有一个大本营，有自己的国度，在南瞻部洲往下五百由旬的地方是他们的本处，他们的国家称为“阎罗世界”；二，有一种饿鬼住于人间，到处游荡，或者说晚上到处游荡白天休息。
第一次法师辅导
经常感受饥渴，恐怖多畏故名饿鬼。鬼实际上是怕人类的，经常处于惶恐怖畏。分为无威德和有威德的鬼如鬼神、鬼王。
1、饿鬼的分类众多
2、饿鬼的转生原因众多
1) 对饮食财物生贪心和吝啬。教证：《成实论》
生西法师
大德说饿鬼的苦，表面上看是找不到饮食而感到饥渴，实际上贪得无厌的不满足才是堕入饿鬼的因。
2) 生嫉妒心。教证：《正法念处经》
生西法师
转生饿鬼主要是通过身、语、意造一些轻恶业，不要小看这些轻恶业。平常如果不谨慎，做完不忏悔的话，就很容易犯下这些罪，直接的果就是堕饿鬼。
《正法念处经》宣说一切饿鬼转生之因是悭贪，嫉妒之心，这是总的共业，在这个基础上欺狂、贪财、报复不做布施,不肯做功德,不持禁戒，对于亲朋好友没有利益之心，经常损恼他们以这样的业因造十不善业死后当堕入饿鬼当中
3、学习方法：初学者要观察修（14）
1) 先理论上认识饿鬼道真实存在
2) 再了解它的痛苦以及转生原因
3) 最后愿自他一切众生断除这些因
A. 未转生的永远不要转生
B. 已转生的，随时随地念经回向利益它们
生西法师
断除下堕饿鬼之因：一方面来讲我们要帮助他们是因为它们特别的苦，另一方面做这些烧施也是在打破自己饿鬼的业和饿鬼的因。
己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。
二
总说隐住饿鬼
生西法师
大德说饿鬼的苦，表面上看是找不到饮食而感到饥渴，实际上贪得无厌的不满足才是堕入饿鬼的因。
第一次法师辅导
佛陀开示：我们有幸闻思佛法，可以依靠佛教的殊胜教言，从世俗和圣义两个角度调伏自心，平时身口意的威仪中要止恶行善，以此善心善业不会堕入恶趣中。
《广论》中讲饿鬼痛苦有4个方面：1、极力贪求，非常缺乏得不到。不是人间简单的求不得苦;2、无法转变饥饿的业力；3、劳苦;4、一直处于怖畏恐慌当中.
1、分类：
1) 《瑜伽师地论》也是分三种
2) 《佛祖历代通载》分四种：外障饿鬼、内障饿鬼、饮食障饿鬼、障饮食饿鬼
2、《前行》并非藏地特有修法，汉传佛教中也有大致内容（16-17）
1) 应取：建立“各大教派互不相违”的观点
2) 过患：分别念若无法遣除，定会给今生暂时的快乐和来世究竟的安乐带来障碍
三
分说隐住饿鬼
庚一、外障饿鬼
总说所感之苦：外境上找不到饮食，甚至于连水的名字也没有听过。整日饥渴交迫，为寻找饮食四处游荡却一无所获
1、情况一：
1) 苦况：看到清澈的江河，疲惫痛苦的走去却全部干涸
2) 转生原因：往昔给人不清净的饮食
2、情况二：遥远看到的绿树，走过去已经变成枯树干
3、情况三：
1) 苦况：看见品种繁多的饮食，走近却遭到看守用兵器殴打驱赶
2) 转生原因：《佛说除恐灾患经》中饿鬼的公案
A. 见过佛、法、僧却不知其存在且不信
B. 自己不造福，且教他人也不造福
C. 嘲笑别人善行，随喜别人邪法造业
3) 以了脱生死作为今生最重要的事情获取知识
A. 态度：世间知识大概懂一些，要以获得对自己最有用的苦集灭道的知识为主
B. 方法：
a) 首先认识轮回痛苦
b) 再想办法不堕入恶趣
4、情况四：
1) 苦况：四季颠倒，夏季的月亮火烧火燎，冬季的太阳寒气逼人。
生西法师
对于饿鬼来说夏季的风吹也是热风，下雨也是燃烧的铁雨。
2) 转生原因：
A. 吝啬惜财、不施与人，嗔恨骂人。公案：昼辛吉尊者去饿鬼界，他们十二年才听到水的名字
B. 虽行布施，心却悭惜不舍，对修行人无恭敬心，横加辱骂。公案：优多罗的母亲转为饿鬼
生西法师
1. 远离饿鬼的种性：避免陷入永远在追求却永远得不到满足的这种状态。知足少欲是一个圣者种姓，或者说修行佛法是圣者的种姓。
2. 集资净障的诀窍
上供
1) 在佛前供水或在经典、在殊胜的加持前供水，则不会转到饿鬼界或干旱、缺水之地。
2) 给僧众供水供茶不单是生生世世得到水，还可以变为成佛的助缘，积累巨大的善根方便。
下施
1) 上供与佛，黄昏或晚上把水取下来倒入外面的花园或者直接倒入水槽，并且观想布施给饿鬼，通过观音心咒加持后能够利益饿鬼。
2) 早上通过恭敬心，对于最大福德的三宝做供养，到了晚上再通过悲心给最可怜的饿鬼等布施。
第一次法师辅导
* 感得无食饿鬼果报的因：
第一、前世嫉妒，打妄语欺狂别人，凭借自己的势力，冤枉善良之人，令别人感受监狱之苦；
第二、把别人的粮食自己囤积，让百姓饥饿至死；
第三、做了恶业没有惭愧、后悔之心，不光自己做，还教他人去做，死后便会感得无食饿鬼的果报，会被内障和外障所遮障，根本得不到饮食。
* 无食饿鬼的果报：悭贪嫉妒的业未消尽前不会出离饿鬼道，即使出离了饿鬼界，生而为人时，依靠不共业力，在母胎中，母亲便不能饮食，且身体非常憔悴。在出生时胞胎会伤堕，假设没有夭折，也会令母亲的身体非常臭秽，难以清静，生下来后喜欢做恶业，继续感受恶趣的痛苦。
庚二、内障饿鬼
生西法师
外障饿鬼与内障饿鬼在苦受上的区分：
内障饿鬼不像外障饿鬼听不到水的声音或者找不到水。外障饿鬼是在外面的状态中没办法得到，而内障饿鬼可以找得到水或饮食，但是由于自身的障碍而没办法得到满足。
1、所感之苦：
1) 嘴小得像针眼，水无法流入细如马尾毛的喉咙
2) 在此之间，水被口中的毒气一扫而光
3) 一星半点的水无法满足大如盆地的腹部
4) 稍有一点饱腹感，夜间腹内也会燃起大火，烧尽心肺等内脏
5) 走动时灰白色茅草般的肢体很难支撑大如盆地的腹部
2、人类痛苦无法与饿鬼相比，应多观想以增强修行力度
公案：恒河边五百饿鬼的公案
1) 平时所见江河，饿鬼面前是脓血或火焰
2) 即便一点点水喝到腹中，也会变成火焰
生西法师
1. 观修好比“演戏”
观想佛经里面描绘饿鬼的状态，观想自己在这种状态中到处找水，真正的很深入地观。观修也是在演戏，要演绎成自己沦为饿鬼去真实感受这种苦受，这个演戏对我们来讲是有很大必要性的，我们要模拟这种状态，要入戏比较深。
2. 观修的作用
通过观修可以调整自己的心态，为了一切众生能够出离轮回成就佛果，用这种心态来修持现在所修的法。天天这样听闻、思维、讨论、观修，我们的思想慢慢就会修正，调整到佛菩萨愿意我们所处的状态。佛最喜欢众生处于菩提心、三轮体空的状态修佛法。
法相名词
1、三轮体空：就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。——《佛学常见辞汇》陈义孝编
2、相续：即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论：“言相续者，谓于异时，因果不绝。”此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。——《佛学大词典》
3、颠倒：指违背常道、正理，如以无常为常有，以苦为乐等，反于本真事理的妄见。——《佛学大词典》
4、邪道：非理之行法也。金刚经曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《丁福保佛学大词典》
5、应供：应受人天供养的人，即阿罗汉的义译。——《佛学常见词汇》陈义孝编
编写师兄：定解X02 X08 X12 X14
审核师兄：定解X01