再者，《胜鬘经》说到四谛有余及无余二种情况。首先，中士虽然遍知轮回一切皆苦，但没有了达细品缘起之苦，不知二乘地中尚有非染污无明，俱生、遍计二品中尚有俱生无明，及有意生身、无漏业、不思议死等，于苦当知尚有余。集当断方面，已断惑业，未断所知障，因此也属有余。了达人无我，以消除一合相法我执著证得一分法空，还未了达大中观、大手印、大圆满宗义，道也属有余。虽已证得杀敌阿罗汉圣位，但仍需佛光照触出灭尽定，从头起修无上佛位，所以灭属于有余。
“有余”：未完成，还有要做的事。
(一) 苦当知有余
“首先……于苦当知尚有余”
已完成：知有漏皆苦；
(二) 集当断有余
“集当断方面……因此也属有余”
已完成：断有漏业，断烦恼障；
(三) 道当修有余
“了达人无我……道也属有余”
已完成：了达人无我，及一合相空法无我；
(四) 灭当证有余
“虽已证得……灭属于有余”
已完成：证得阿罗汉果；
未完成：未证佛果。
■ 庚二、成就解脱之理
中士了知轮回六道皆苦，欲求自身解脱，由此欲乐发起道心，之后着手修解脱道。能生轮回苦者是集的业与烦恼二者，烦恼的根源为执我，因此其对治为通达无我慧。相续中最初不可能有依止智慧，因此需要以出离心为等起，入于别解脱门内，以守持净戒约束身心，在此之上修习四禅、四无色定，在此之上生起智慧。因此要观察，所谓的“补特伽罗我”存在在哪里呢？依照我与五蕴是一或是异作观察的话，即蕴我与离蕴我都不可得。依此修轨修习，现见无我，即是预流，相当于见道；得一来、不来二果为修道；烦恼为业之根，我执为烦恼根，如杀灭了幻术师，则其戏法迷幻之轮的势力随之而消退，由彻证无我故，执我所发生的业与烦恼消退后，获得有余无余涅槃二种阿罗汉果，即是无学道。
(一) 苦谛知
了知轮回皆苦→欲脱轮回苦、得解脱乐
“能生轮回苦者……执我”
出离心→别解脱戒→四禅四无色定→无我慧
“依此修轨修习……即是无学道”
再提高一层，看上士的灭因之道。上士对于轮回边及二乘寂灭边退除心意，这以外没有其他应知之苦，苦当知已尽无余。集当断上，包含了业、烦恼、所知及习气四种障，没有更多的所断之集，因此集当断已尽无余。道谛上，已通达一切诸法的实相胜义谛二无我的自性，道当修已尽无余。果上已得佛之法身，此外无有所得，灭已尽无余。
(一) 苦当知无余
知有漏皆苦（轮回边），知微细缘起苦相（寂灭边）。
断尽业障、烦恼障、所知障、习气障。
通达二无我。
■ 庚二、成就佛果之理
上士于有寂二方退除其心，随后发起大出离心。依远道法相乘等显密二乘律仪防护身心，再修习四禅、四无色定及密咒生圆次第，此为禅定，其上通达大中观、大手印、大圆满见地，即是智慧。自声闻独觉乃至阿努瑜伽以下，皆是由分别调伏分别，阿底瑜伽护持离戏本来清净唯一见地本面，由此，一切高下的分别悉解脱于大本智界中。依此，无余摧坏业、烦恼、所知及习气四障，证佛法身，从中流现无休止色身——受用身与变化身，广作有情义利。
(一) 等起
了知有寂皆苦→欲超出有寂＝大出离心
显密律仪→四禅四无色定、生圆次第→三大见地智慧
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