研究认知科学的有些人，常将目标锁定在人脑上，或利用与脑科学相关的经验，把人脑功能再复制到电脑上。这些研究虽不像有些佛教徒认为的一无是处——密续中对大脑也有深入的研究，一千多年前藏医学就有了开颅手术——但我认为，应该认清大脑起的是主要作用，还是次要作用？认知科学的主要研究对象，应该是人脑还是人心？

现在很多人认为，人脑能操控一切，一旦大脑区域受到损害，心识的功能就不正常了，会变成老年痴呆、失忆、植物人等。因此，科学家普遍认为，人脑最重要，人心是人脑的产物。

但如果是这样，有些现象便无法解释了。比如，世界上有很多高智商、生活正常的人，却没有脑，此类案例在美英德法等国家都发现过。所谓的因果，应该符合“无则不生”的规律。那心和脑之间若是因果关系，无脑人的心是从哪里产生的？毕竟科学发现脑细胞只存在于大脑中，其他部位都没有，其他细胞也没有这个功能。既然如此，“无脑也能产生心识”的现象就很难解释。

所以，我们研究的对象，一方面是人脑，但更重要的是“心”。如果心作为对象，就不需要回避很多问题。有些人可能会问，如果心为主，大脑如何直接对它起作用呢？

大约在七世纪，与玄奘大师同时代的印度哲学家法称论师说过，心的因实际是心，身体只是它的缘。这就像麦子的因是麦种，阳光、水分、肥料是它的缘。身体对心识的知觉、感觉、情绪等有一种助缘的作用，一旦心脏、脑等比较要害的地方受到损害，心智就可能完全不清晰了，就像没有一点水分的种子会枯干一样。

我最近看到浙大的有些同学也在讲“安危同依”的道理。按照《瑜伽师地论》的观点，身体与心两个都非常重要，而且互相依赖，有种安危同依的关系，这是对的；但它们之间一定要分清主要和次要，这个非常关键。

心的根本因就是心，身体或者脑细胞只是心的一种缘。佛教讲四种缘：因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。心一刹那一刹那地由前面的心产生，叫做因缘，这是主要的因；它的外缘，以眼识来讲：外面的色法叫做所缘缘；眼根，包括脑细胞中产生眼见知觉这部分，叫做增上缘，如果眼根受损，眼识也随之受损；眼识前一刹那灭，后一刹那生，叫做等无间缘。

——恭摘自索达吉堪布浙江大学演讲