316. 三世中求有，相续不可得。若三世中无，何有有相续？【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑三（摄义）：

三世中求有，相续不可得。

若三世中无，何有有相续？

在三世中寻求相续都了不可得，如果三世中都不可得，何处还会有相续呢？

在过去、现在、未来三世当中以智慧来寻觅，所谓的轮回相续，都了不可得。为何得不到呢？

因为过去世已灭，故得不到相续；现在世是刹那生灭的体性，上面不可能有相续；未来世尚未产生，也无有相续。由此可见，在三世上都没有相续，而在三世的中间也不可能有相续，昨天观察过，前世无论已灭、正灭，还是未尽，都无法产生后世的相续。再者，如果认为相续存在，那前后世的相续是以无二无别一体的方式存在，还是以他体的方式存在呢？观察之后都不合理。

如果在三世当中相续都不可得，那何处还会有相续呢？哪里也得不到，因为相续不可能超于三世而存在。

◎相续只是分别念的总相

所谓的相续，其实是人们以分别念，把前后同类的法联在一起（就像因明所讲的相属）而安立的一种假法，它只是分别念的总相。很多人认为相属应该存在，因为《量理宝藏论》第六品中专门讲过相属和相违。所谓相属，是人与人、物与物、人与物等诸法之间的关系。虽然人们常认为彼生相属或同性相属是存在的，但所谓的相属（关系），只是人们分别念安立的假法，并不真实。同样，前后世之间的关系——相续，也只是分别念的假立，不要说胜义观察，即使在名言中也不能成立。

为何说关系不存在呢？因为，如果承许关系真实存在，就要承许诸法实有，但如果诸法实有，就如前面所观察，要么堕入常边，要么堕入断边，这种过失难以避免，因此，所谓的关系不可能成立。宗喀巴大师在《理证海》本品的最后说：如果承认诸法实有，就很难避开堕入常断二边的过失，而我们不承认万法具有自性，故无有此过失。

总之，如果相续真正存在，它必然存在于三世当中，然而三世当中都得不到，并且如果相续存在，它必然有产生，然而无论自生还是他生，无论前世已灭、正灭，还是未灭，都无法产生，最后就会了知，所谓的相续根本不存在。《入中论》等论典中常用花鬘、军队等做比喻，说明相续等诸法只是如幻的假立，实体不成立的道理。

◎破了相续，即破了万法

本品虽然是讲成坏不成立，但成和坏牵涉到了相续。之所以破相续，是因为大多数人都认为自他有情的相续、河流等事物的相续肯定存在。通过学习本品就会知道，成坏并不能成立，认为成坏之间有一个相续的观点，也不能成立。

既然成、坏，以及中间的相续都不成立，那我们平时执著的所有事物是真还是假，便一目了然。将不存在的东西执为存在，只是我们的分别妄执，就像有眼翳者认为眼前无而妄现的毛发存在一般。没有认清这一点，是我们的过失。

对于这些道理，大家平时一定要经常思维。如果经常看中观方面的书、经常思维，逐渐逐渐就会断掉对万法的实执。思维相当重要，它会让我们得到法的加持。

学完本品之后，大家应该更加体会到中观法理的殊胜性。如果学完《中论》《入中论》和《中观四百论》三部论典，就会完全明白，唯有依靠中观，才能真正抉择出万法实相，才能真正品尝到佛法的甘露妙味。