211. 若从身至身，往来即无身。 若其无有身，则无有往来。【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸一（破轮涅自性成立）分二：一、破轮回自性成立；二、破涅槳自性成立。

子一（破轮回自性成立）分二：一、总破五蕴人我流转；二、别破人我流转。

丑二（别破人我流转）分二：一、观察流转者不存在而破；二、观察前后往来中间无身而破。

寅二（观察前后往来中间无身而破）：

若从身至身，往来即无身。

若其无有身，则无有往来。

人我如果能从前世五蕴身转至后世五蕴身，就会有往来的中间无五蕴身的过失。如果没有人我的所依五蕴身，就不会有往来流转。

对方认为：既然人我可以从前世人的五蕴身转成后世天人的五蕴身，就说明人我是存在的，这样一来，轮回也应该存在。

◎ 观察前后世中间是否有身而破

中观宗驳曰：这种观点不合理，如果承许存在前世身体到后世身体的流转往来，就会有往来中间无身的过失。比如， 一个补特伽罗如果今世是人的五蕴，后世转成了天人的五蕴，那么当人身在尸陀林里被毁之后、天人身尚未得到之前，中间有没有一个身体呢？

如果说中间没有身体，那没有身体的流转者是谁呢？不可能有这样的流转者，因为安立人我的设施处——近取五蕴不存在的缘故。

如果说中间有一个身体，则可以用《显句论》的方法观察：如果认为这种身体既非人身，也非天人身，而是一种中阴身，那么中阴身是否具足五蕴呢？不具五蕴不合理，因为已经成了无实法；若具足五蕴，那前世人身与中阴身之间是否有间隔呢？

如果中间有间隔，中阴身与人身之间就没有了身体，这样流转者就会因为远离了安立之因——近取五蕴而不能成立。如果中间没有间隔，人身与中阴身就成了一体，这样的话，我们这里就有了很多中阴身，还有一个中阴身坐在法座上（众笑） ，但可能谁都不敢这样说，我们现在还没有死，过段时间才会变成中阴身。

如果承许没有接触，中间有间隔，那间隔当中有没有其他身体呢？若有中阴身，那中阴身与天人身之间、 中阴身与人身之间有没有其他身体呢？如果说还有中阴身，那一定要把教证和理证拿出来，但不可能举出来， 并且，如果承许还有中阴身，那这个中阴身与人身、天人身之间是否还有中阴身呢？如果还承许有，就会出现中阴身无穷无尽的过失。如果承许没有中阴身，就会出现流转者无身的过失。

如果认为人身和天人身之间有接触，那人道和天道就混为一体了，因为人身和天人身不同时就无法接触， 同时才会有接触，但若同时并有接触，人身和天人身就成为一体了，如此会有一个相续的补特伽罗既是人又是天人的过失。这样我们所有人现在都变成天人了，经堂 也变成天界无量宫了，但这与现量相违，肯定不能成立。

再者，如果承许接触，不仅此人今世的人身和来世的天人身会成为一体，他在六道中轮转的所有身体都会 成为一体，即会导致在一个相续当中，所有六道轮回同时出现的后果。比如， 一个补特伽罗这一世是人，下一世升到天界，再下一世堕入地狱，后来又变成饿鬼、旁生……如果承许前后世的身体可以接触，那么他在六道 里转生的所有身体都将成为一体；既然是一体，现在在他身上六道就应该同时现前，但这根本不合理。

总而言之，说前后世之间有间隔或无间隔都不合理。如果承许有间隔，那间隔当中是否有身呢？如果有身，那身与身的中间还会不断出现所谓的“中间身”， 这样就会有无穷无尽个中间身的过失；如果承许无身，  那人我转生的中间就没有了设施处——五蕴身，这样 一 来，人我流转者就不能成立。如果认为前后世之间没有 间隔， 一个人的人身灭尽后马上就会变成后世的天人 身，就会有人身和天人身，乃至该补特伽罗在六道轮转的所有身体都成为一体的过失。这种观察方法非常甚深。

◎ 前后世为异体不合理

有人可能想，前后世以及中间的补特伽罗应该是分别各自的异体，这样人我流转者就可以成立。但这种想法更不合理，如此一来，就会有人的人我、中阴的人我、天人的人我这样众多人我的过失，还会有无常等过失。如果无常的过失成立，流转者就不可能真正成立，就如前面所讲，具毁灭性质的诸法不可能具有实有的本体。

最后能得出什么结论呢？能流转的五蕴、人我，所流转的轮回，都只是分别念的假立，从了义角度讲，丝毫不可得，大家一定要对无我空性生起定解。