118. 生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为？|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

壬三（遮止与圣教相违）：

如幻亦如梦，如乾闼婆城。

所说生住灭，其相亦如是。

一切万法都不存在，本体如幻化、如梦境、如乾闼婆城一样虚假不实，所谓的生住灭，其本体也是如此。

为什么龙猛菩萨此处要讲“遮止与圣教相违”的问题呢？

因为，对方在本品开头引用了《大云经》的一个教证：“诸比丘，有为法有生、有灭，亦有自住法往他法之转变。”对方认为：既然释迦牟尼佛在《大云经》里已经说了万法有生住灭三相，你们中观宗的立论，岂不是在与佛陀唱反调吗？

中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。因为，有为法的生住灭三相虽然有显现，但它们却如幻化、如梦境、如乾闼婆城一般，只是众生的迷乱分别而已，本体并不存在。

◎为何以三喻说明

一般来讲，幻化、梦境、乾闼婆城这三个比喻各有侧重：

诸法的无生常用“幻化”来比喻。幻化是指咒师幻化出的象、马等各种幻化相，或银幕上显现的人物、景象等。虽然它们从未真实产生过，但却有幻化相，所以作无生的比喻。

无住常用“梦境”来比喻。虽然我们可以做各种各样的梦，梦中会享受色声香味等各种外境，也有快乐痛苦等各种感受，一切似乎真实存在（有安住），但梦中的一切在现实生活中从未真正存在（安住）过，所以可做无住的比喻。

无灭常用“乾闼婆城”来比喻。因为乾闼婆城本身就不存在，所以无有灭。佛教中也常用寻香城来比喻，寻香城是指中阴身或个别人依靠一些不同业力而显现一种饿鬼世界。

乾闼婆城是指在大沙漠或海洋上空显现的一种城市，有时人类也能见到，人们称之为海市蜃楼。科学家也觉得这种现象挺稀奇，他们将此解释为阳光与水蒸气的一种融合现象：当水蒸气上升，与反射的阳光交会时，中间便会显现各种相状。科学家们只能解释到这一步，但这种解释恐怕连他们自己也很难信服，因为这些显现非常复杂，也并非杂乱无章。以前有报道说：某一日，海洋上首先现起了灰色的云雾，之后云雾显现为城市，城市里有高楼、平房；平房上有烟囱，烟囱里冒出一缕缕的烟；下面有街道，街道上还行驶着轿车……这些现象的确很神奇，有时可能也是众生的一种迷乱显现。如果此景是佛教中所说的寻香城，那饿鬼世界有没有轿车也不好说，现在有轿车的人死了以后，业力现前时可能也会有吧。总之，灭相就如海市蜃楼、寻香城或空中楼阁一般了不可得。

通过以上三个比喻可以说明，一切有为法首先无生、中间无住、最后无灭，生住灭虽有显现，但并无真实的本体。