希望更多的人对《金刚经》有深入的了解和认识，你若从中得到一点真实的受益，哪怕只有一句，我也深感欣慰了！

——索达吉堪布

                  第四品   妙行无住

「复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？」

「不也，世尊。」

「须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？」

「不也，世尊。」

「须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。」

向菩萨学布施

作为菩萨，无论他的见、修、行、果哪个方面，皆不应有所住，不应有任何执著，内心不能系于任何一个实有法上。

无所住行于布施

菩萨修持布施波罗蜜，安住法界本性修实相布施时，对外境五欲六尘不起任何执著，于所施物的颜色、形状、大小皆不分别。

凡夫人对物质有深重的实执，但在修布施度时，以理智观察抉择时，所谓的形色不过是因缘聚合的假立显现法，安住诸法本来大空性中无任何色相存在。

对于眼看到的色法不起执著；

对耳朵所听到的声响也不应执为实有，例如先听到乞丐求乞之声，心中作意：他要钱，我给不给他一点儿……如是种种由根识所生种种分别，以理观察也不存在。

鼻识所取外境不论好坏皆称为香，对于妙香或臭味的分别皆不应有；

舌头所尝到的味道，好不好亦不分别；

身体接触所生的种种凹与凸、轻与重、光滑与粗糙等分别亦不存在；

布施有无功德、功德大小、回报等法执，实相中也无有存在。

总而言之，凡是所布施之物，不应有色、声、香、味、触、法六境方面的任何执著，若有实执则非实相布施。

六尘

【色】

凡夫对所施之对象有颜色、形状的执著，比如，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。但菩萨却通达了空性，远离了这些实执。

【声】

乞丐来到家门口说：「行行好，给我点儿东西吧。」菩萨不会一听到声音，就冒出念头：「好，我马上给你啊！」

【香】

菩萨的鼻子不去执著是香还是臭。

【味】

菩萨对味道的胜劣也不加取舍。

【触】

菩萨不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。

【法】

法是意识的对境，菩萨没有执著法的分别念，不会认为「我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧」。

藏地寺院经常会念弥勒菩萨的一个愿文，其中有句是：「不住一切法，无吝而行施。」《入中论》也说：「施者受者施物空，施名出世波罗蜜。」施者、受者、所施物都是大空性，若能安住在这样的境界中行持布施，才是真正的、最究竟的布施波罗蜜多。

前面须菩提问了如何住、如何修、如何调伏自心，这里又一次给予回答：以三轮体空为住，以三轮体空来行持六为修，以遣除自己的实执为调伏自心。

此处只是从布施度来讲。实际上，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧其余五度，也都需要如此行持。

       这样布施，福德无法衡量

最究竟的布施是什么？

一个大菩萨所能作的最究竟布施为何？应该是不住于任何相的三轮体空布施。

我们现在虽然没有三轮体空的境界，但可以观想安住忆念。假设有乞丐来乞食，自己要行布施，而无法观想、安住三轮体空的境界时，应该忆念：以前的高僧大德传承上师们以三轮体空方式布施，我现在也用这样的方式布施。依靠这种发心布施，亦可获得几乎同等的功德。

传承上师的许多教言亦如是说，菩萨不作任何执著而修持布施，其福德不可思议。

不住任何一相，其意义何在？菩萨依靠三轮体空方式作无相布施，功德不可思量。由于没有任何执著，故所获的福德无法衡量。若以这种布施来积累资粮，圆满无上佛果并非难事。《菩萨地藏经》中云：“若能行布施，菩提得不难。”一般世间人布施乞丐尚不求报，何况学佛求解脱的人呢？

如此不可思议的功德，以下进一步用比喻说明：

菩萨安住于无相而行持布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，菩萨唯应按上面所讲的教言去做。

菩萨无有实执三轮体空的布施即无相布施。如是布施功德犹如虚空无有边际，不可分辩思量。若真实了知一切法的本来面目，无论布施，持戒皆是如虚空。

没有学过中观的人，布施一点点东西，就特别执著，总认为自己以此能获得殊胜果报。然而，闻思过中观的人都知道，名言中确实有对乞丐的布施，但在胜义中，我不存在、乞丐不存在、布施的东西也不存在，对不存在的东西去执著，没有任何意义。

我们若详细观虚空的体性，则一无可得，同时也了知其本性无法衡量，同样，若能行持无缘布施，则其自性无得，并于世俗中的功德也不可思量。

修持大乘佛法的人，布施时应尽量观想三轮体空。虽然这对凡夫而言无法真正做到，但若通达了名言中所作的布施如梦如幻，胜义中万法都是大空性，远离一切戏论，此定解也接近于三轮体空。

有些人虽然知道这些道理，但布施起来还是很不情愿。比如，自己在饭店里吃饭时，旁边来了一个乞丐，尽管这是个很好的机会，心里却很不愿意布施，碍于人前不好意思，只好勉勉强强给一点。这不叫三轮体空，也不叫真实的布施！

《宝鬘论》的观点，布施是福德资粮，观空性是智慧资粮，佛的智慧身分色身与法身，通过修积福德资粮生起如来的二种色身——报身与化身，以智慧资粮生起如来的法身。布施的福德将得到具有三十二相，八十随好的庄严法相。在胜义中，由布施所生起的相好色身是否存在，佛提出此问。

【上师教言】

渡河时离不开船筏，但到了对岸后，船筏就没有用处了。同样，佛陀宣讲的八万四千法门，暂时可帮我们积资净障，获得解脱的果位，但究竟而言，对这些法定执着也要远离，更何况是外道的非法了？

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