（仁波切念藏文传承）

现在正在讲不二法门，今天不一定讲得很好，有点不舒服。所以讲得不好的话，不是心不想讲，是身体不允许。所以不要怪我哦~

今天讲三十一个菩萨，每个菩萨讲不二法门的道理，昨天讲了九位菩萨。

今天停电，在雨中奔行，找到一处有电的地室外，信号不稳定，笔记可能稍有不全，请您见谅。

一意（合十）

第十位菩萨叫师子意菩萨。

他说：“有漏和无漏在凡夫人中有两种法。有漏是有烦恼的法，无漏的法是无有烦恼，观察 的话，得到的诸法是不起漏与不漏的相。在本质上寻找，有漏的本体得不到，无漏的本体也得不到，如果得不到，则执著它的行相也不存在。无相也是一种相，所以说，这也是不可能的。也是没有的法，这样一来，入于不二法门。应该是有漏与无漏都不存在。当然名言中经常比如说，法是“有漏的”。

包括我们在听课时，也 有一些，听到记不住，也是有漏的比喻。

在《经光明经》中智者大师说的，闻思修行时有三种过患 的心。

一是散心，相当于覆器，如何倒也无用，这样没有闻慧。

二是妄心，上师讲的内容，马上忘掉，犹如漏器，有漏的法器，如果碗是漏的，倒多少也不会存留，没有思慧。

三是倒心，如同秽器，如果有的话，没有修慧。

所以藏传佛教中常讲到，三种过患，讲前行时讲如果闻法时不好好听有这三种过患 。这里差不多，不过对应闻思修。听不到对应闻慧，听完忘记，如果不忘记就有思慧。如果不杂烦恼就是有修慧。所以说，不管听闻什么佛法，甚至世间的知识，有时参加一些演讲培训，或者世间中的会议，这表示 一个人的素质，要么不参与，参与的话要认认真真的。如果记性不好，要在文字上记录下来。以后包括各地的发心人，一般来讲，最好有文字上的记录。包括电脑 这些比较方便，有些电脑 记录，有些是笔记本。

佛学院也是这样的。前段时间去一个佛学院，我也让他们准备笔纸，藏地象印度一样，没有这样的记录习惯。

法显，当时整个印度的佛教，全被伊斯兰教毁坏，英国的一个人依靠玄奘和法显的记录，恢复了，包括鹿野苑等全部恢复了。所以记录是非常重要的。

本来讲无二法门，现在成了有二法门了。有点让你们观修一个有相的东西，对学习都是有帮助的。

第十一位菩萨叫净解菩萨，清净的见解，有些叫行解菩萨。他的演讲和直指是什么呢？

他说：“有为和无为为二法。有生住灭的叫有为法，无有生住灭的是无为法。在生活中二法是存在的，瓶子柱了是有为法……其他译本中，有为无为为快乐和不快乐。

不管是快乐也好，不快乐也好，快乐是无为法，不快乐是有为法，不快乐的原因是有为法破灭  ，原来的梦想变成破碎的瓦罐，特别伤心。

有些人说是离一切心心所，藏文 中说是一切数目，千百万……全部是没有的，就如心入于虚空一样，无有障碍。

藏文中是，快乐不快乐有二法，如果以智慧分析，离一切算数 ，心如虚空，最后无所碍，无有任何阻碍。以清净慧放在前面，可能更好懂一点。

当然鸠摩罗什的译本也是很好的，好理解 ，这就是不二法门。

以智慧观察 有为无为都是不二的，这就是实相，是波罗蜜多的精华，希望每一个学习本经的人，不仅文字，而且内心中对此法有所感悟。不然在生活中，遇到邪师讲各种法力时，也许会随着他们走了，这样也许修行就没有什么希望了。如果没有遇到不二法门，真正的解脱 是很难的。虽然 修一些人天法是很好的，但如果没有不二法门很难解脱。甚至没有定解的话，恶知识会让你误入歧途。

以前《宝积经》中有六位恶行比丘，虽然名字叫善欢喜等用的“善”字，但因为没有证悟空性，因此被邪 法染污着，在弘扬中，经常说有我相，有人相，有众生相，有长法有短法，而且他们的思想传播至各个群体和家庭中，再去各个眷属中，所以影响力特别大。后来“谁说无有相无众生相？这就是邪 法。因为明明看到有感受者，有说者……”讲了很多相似的道理。有一次一个阿罗汉去印证时，将之打得很厉害。又要诽谤佛法，又打阿罗汉……因邪见故，全堕入阿鼻地狱中，跟着的粉丝也入于地狱。

这个世界上，有一些人以善知识的名义弘法，你自己要学会观察 ，不能一开始就是“视师如佛”，应该一开始要“视师如凡夫”观察善知识时，当作凡夫，如果当作佛，就不要观察 了。

我对释迦牟尼佛如何观察 ？所以不能一开始视师如佛。

然后依止，在依止过程中，要以清净心依止。

所以有时我们确实要观察 ，不然实力大的话不一定……那六个比丘，在半个月内发展了每一人五百家眷属。

这样的影响，如果弘扬佛法，越大越好，没有嫉妒心，缺少人才。

如果有自己的目的，一窍不通，有各种各样的藏着世间八法，那时原形毕露，可能自他已经毁坏，来不及了，危害很大的。

我们一般说，股票不损的话，亏了多少……仅是今生的金钱亏损而已，如果法身慧命，则是生生世世的亏损。千万在一开始要有警觉心和观察 的智慧，很重要。

讲无二法门，作为善知识也好，作为佛教待也很重要，佛经的重要思想就是般若，般若的精华就是不二法门。

不能长时间连一点佛教的基本教义都没有沾上，很可怜的。尤其学了很多年，完全背道而弛，是有不同的感受的，大家是很清楚的。

第十二位菩萨叫那罗延菩萨，大力士，也是勇坚三摩定，勇敢 坚强的三摩定。

他说：“世间和出世间为二。世间的所有现相，出世间是超离了轮回的法。有这两种法。

如果以智慧观察 ，世间的本性是空性，这就是出世间。实际上二者是一个本体，世间的本体就是出世间。比如心的贪嗔等是世间，如果证悟了，通达 了本性，就是出世间。

在这样的世间中，如果懂得了世间与出世间无二，则不入不出。因为世间的本体是空性的原因，也没有必要趋入。如果二者无别，从世间出来入出世间也没有必要。

藏文中是不入不出，不来不去。

也有不溢不散，因为不增，所以不溢。因为不舍，所以不散。因此入不二法门。

世间和出世间在实相是平等的。

有一经叫《护国陀罗尼经》

世及出世法，此二亦平等

---护国陀罗尼经

世间和出世间是平等的。

如果懂得这个，则世间没有二法。或者刚讲的，有为和无为也可以这么讲，世间出世间也可以这么说。因到达最高，世间也是出世间。

麦仁波切也说，也叫无二慧。

生住灭而来，但这是没有的。有为法没有，则观待的无为法也是没有的。世间没有，则观待的出世间也没有，二者没有本体。

生住灭不成 故无有有为

有为法无故 何得有无为

         ——《中论》

第十三位菩萨叫善意菩萨，

是心善良的意思 ，天天心是非常慈悲，看到谁都是笑的。

他说：“生死和涅槃为二法。生死是扭转轮回，涅槃也是。它是其中一个无为法。

如果我们真见到无为的本体，轮回的本体，则无有生死，无缚无解，则不生不灭。如果通达这个道理，则叫入不二法者。

《入中论》和《定解宝灯论》中也引用过。

有一些可以说虚妄的诳说者面前，生死涅槃还是一体存在的。生死是凡夫的境界，究竟 的意义是不二的。

生死及涅槃 二皆不可得

虚诳妄说者 生死涅槃异

         ——《华严经》

大家应该清楚，生死轮回涅槃，真的通达 无二的话，修行也是容易 的。因为心的本体也可以称为涅槃。

真正的涅槃不是异体的，实为一体。

第十四位菩萨叫现见菩萨。

他说：“尽和不尽为二法，如烦恼染污。僧肇说，无常的缘故为尽，常有的缘故为不尽。如水用尽了，无为法不会用尽。在我们面前有二法。

法若究竟尽，若不尽，皆是无尽相。观察 的话，法是究竟没有了。因为常有的缘故，无为法的缘故，无尽相即是空。

名言中烦恼尽，其实也没有什么，石女的儿子怎么尽呢？实二者为无尽相，这个无尽相在有的版本中叫刹那 心，刹那心无有尽不尽，都是空性的意思 。

刹那就没有了吧？无尽相就是空性，不是单空的，而是大空的。

空没有尽不尽相。名言中有，真正的实相中是一体的。真正如是趋入者，是为入不二法门。

有人说钱用完了，你可以说，用完不用完都是空性的刹那性的。

有的人去餐厅总不拿钱，他的钱已经尽了。有的人一直拿钱，其实二者是一样的，在实相中。

大乘法说不好理解，也好理解 ，与我们的分别 念是相同的，很有道理，无法推翻，但其中有甚深的意义。

第十五位菩萨叫普守菩萨，因为善于实相守护菩提心的缘故，叫普守。

他说：“我玘无我为二法。当没有证悟时有我，开心时好开心，不开心时我胃痛心脏痛……我很多，无我比较少。而菩萨无我的境界多一点。

我和无我有，但真正观察，我尚不可得，比如禅修，我真正在哪里？我了不可得。我尚无有，则非我何可得？那么见我实性者，不复起二法，不会起我和无我的二法，这种人为入于不二法门。

有一个中观的《宝性王正论》中讲到，

我无我二义 如实捡不得

是故如来遮 我无我二边

《宝性王正论》应该是南北朝翻译的论典，对了一下，我发现是《中观宝鬘论》我对了第一品和最后一品，完全是一样的。可能有些名词比较古旧。比如增上生和决定胜是快乐的因……

我翻译《中观宝鬘论》时一直找不到，如果方便时，希望大家对一下。因为最早没有翻译之前，小经堂讲过一次。翻译之后让堪布堪姆讲，他们说有些地方不是很好懂。

其实这个很好懂，注释也很好，不管怎么样，你们看一下。

汉文的作者没有，藏地据说是龙猛菩萨造的。我对了半天，应该是《中观宝鬘论》，真谛翻译是很厉害的，公元六百年来中国，梁武帝请的吧，功德很大，翻译得不是特别好懂。

要学会翻译研究一些资料，有些西方人对自己的专业翻译时看很多书，把相关的书找很多很多。我们很多道友不喜欢很多书，有些居士，马上处理，把书扔掉。作为修行人和爱智慧的人，书应该是最好的东西吧，有时间多看书，今天比如学中观时，有关的书多抉择一下，这样很有意义。

我听有些讲考班道友，提前看了一些，有必要。学习不是为谁宣讲，但自己的理解和修行，要有认真的对待。年轻时比如法王讲中观时，我们很努力 地借书。现在网络那么方便，我常想，现在看书的精力没有了，如果有的话，可以看很多书。

希望大家不要看无聊的东西，要经常看大德的教言，自己的积蓄会越来越多。因为很多人是空的架子，出世间的道理不是很多。如果经常积累，要有耐心。连世间的知识要学多少年？要清楚。

这是一个好消息。

找到了一个以前的译本。这是很重要的。你看法显回来时，对法本那么重视。要对法比对钱还要重视。

第十六位菩萨叫电天菩萨，电天是一个三摩定的名称，他已经有了这种三摩定。

他说：“明和无明为二。明是智慧，无明的十二缘起的开端是烦恼，如果明白无明就是明，无明不可得，明也不可取。则一到十二的数目也没有，最后入于平等不二的法门中。

十二缘起的实相，在大藏经有一个《有德女请问经》中讲得清楚。

有德女问佛陀，你初转法轮时讲了什么？

佛：我讲了十二缘起。

问：第一个无明，无明到底是什么样的？是不是里里外外都存在？

佛：无明不存在。

问：无明不存在，那么心也不存在，则十二缘起也不存在，那么前世来到今世也不存在。那么如同没有树根一样，痛苦也不应该存在。

佛：如果真通达 实相，无明不存在，十二缘起也不存在，但凡夫没有通达 本性，则在世间中，所有的十二缘起也是存在的。所以佛陀要随顺世间，根据他们的根基来宣说十二缘起。

所以明与无明是无二的，本体是一样的。

有德女非常开心。

当时补特伽罗很有缘，我懂了，我懂了，我以后也要象您一样弘扬十二缘起本空的道理。

可见佛是因为所化众生根基不同而宣说的，其实在真正的实相中，十二缘起不存在。

第十七位菩萨叫喜见菩萨，我想是不是很多众生非常想见到他？后来看古大德的注释确实 如此。

菩萨的个人发愿不同吧？有的上师有人不想见，有的人见了不喜欢，远远地躲着。

他可能长得比较好看，对色有研究。经常在这方面比较懂，是吧？

他说：“色和色空有两种法。“我们看到的色法，色法已经空了，没有了，在我们面前，我们可能 不能搞懂色即是空，空即是色，世间人是认为色不是空，空不是色。

这种非色灭空，不是把色灭完了是空。就象把碗打碎了，是空。不是这样的。

色不是灭完为空，它的本体色性自空；它的本体就是空的。灭完是空，是现在不空，以后空。

我们看到的听到的闻到的所有的六境面前，受想行识都是一样的，最后的识和识空为二种法，但实际 上，识即是空，非识灭空，识性自空。不是灭完了才空。

如果通达 这个道理，则为入不二法门。

《杂阿含经》中常讲五蕴空，再讲色法，中间这部分不讲。

可能印度有这种模式吧，可以依此类推。把色抉择为自空，识抉择为自空，中间的三个法也一样。

我们平时讲色不异空，空不异色，确实有很深的道理。

凡夫以为空不能变成色，色不能变成空。

《楞伽经》

色与空无异 无生亦复然

不应执为异 成诸见过失

无生和生是一样的，如果执著为一体，则是很大的过失。可是我们现在天天犯过失。经常认为色不是空，空不是色。应该是非常大的错误吧。

第十八位菩萨叫明相菩萨，通达 一切相。

他说：“四种地水火风不是空，实际 上地水火风就是空的。前际是入虚空的本性。其前际指的是以前的地水火风，后际是未来的后际，也是和虚空一个本性。中际的地水火风也是空的。

智者大师说，前面是两种法，两种法，后面就是多的法，现在是四种法。都是不二法门。

若能如是知诸种性者，如果能知道所有的包括地水空的本体，虚空的本体，则是为入不二法门。”

今天讲的最后一个菩萨叫妙意菩萨，经常入于美妙 的禅定中。我们经常入于后悔中……他不是这样的。

他说：“眼色为二。”有的人以为眼是什么，色是什么，是分开的，有二法的执著。如果知道眼根的本性，就是空性的。不管是有色的还是无色的，本来眼耳鼻舌身识，是色根。有有色根和无色根是吧？浮尘根和净色根……《俱舍论》中讲过的，现在忘记了，我的《俱舍论》入于不二法门中了，也挺好的（上师笑），辛苦地学，辛苦地背，全部忘记了，不要伤心，要想着入于维摩诘的不二法门了。就象我一样。（笑）

如果知道其本性，则对色不会贪心不会嗔心。根没有分别 念，根识没有分别 念，到了意识才有分别 念。如果通达 了本性，则根识不会积累习气，产生执著。

一般根不会执著，它取了传给意识，然后意识因为好产生贪心，不好生嗔心，无所谓生痴 心。

如此贪嗔痴 不会因此产生。同样，耳声、鼻闻香、舌尝味、身体的接触感受的法、意根取外面的法是有二法的，若知意性，没有中间三个，最后意性，不会于法不贪不恚不痴，叫做寂灭，如果安住其中，是为入不二法门。

《杂阿含经》 中有很多相似的，此处是抉择不二法门，有的地方抉择的是无我，有所不同，此处主要法无我的抉择比较多。

明天（4月24日）19：30

佛陀慈悲的教言《善生经》

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