《找回最初的你·快乐之歌》学习笔记

一、课前总说

1、学习《快乐之歌》之缘

（1）由无著菩萨撰著。（因萨迦地方一位格西请问“生病如何转为道用”而撰写）

（2）在藏文版《佛子行》后面一般都附有《快乐之歌》。

2、学习《快乐之歌》之理

（1）《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。

    1）未知此理：通常来讲，世人在享受快乐时，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。

    2）了知此理：这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折或不幸，都有转为道用的勇气和方法。

    3）劝：现代人一定要懂得这个道理。

（2）修行要有面对痛苦转道用的准备和训练。

    1）依大德和上师教言。

    2）修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦时，自己应该怎么样面对？

    3）喻：就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，只是了解不行，必须要动作很娴熟。

    4）同样，如何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时要经常修习，一旦疾病来了、死亡来了，因为以前有准备，马上就能用上。

    5）否则，生病时再修已经来不及了，从来没有训练过，不但于事无补，反而容易生烦恼。

3、归摄

（1）生老病死是轮回的必然规律，每个人都无法避免，有了这些窍诀，那时候就不会害怕了。

（2）有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿，这些降临到自己身上时，不会过于痛苦，也不会过于欢喜。

二、正文脉络

【颂词】

顶礼上师！

自他虚幻此蕴身，如若患病当快乐，

灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，

皆为净除二障碍。

如若患病当快乐之理

1、病之因

（1）我们无始以来造了杀生、诽谤、攻击别人等无量恶业，成熟之后定会在身上产生各种疾病；

（2）不说无始以来，我们在即生当中，回顾童年时代或青年时代，也杀害了不少众生，不管是天上飞的、水里游的、山上跑的，被我们吃了不计其数，尤其在海边长大的人，可能吃了特别多的海鲜。

2、业之果

罪业迟早都要偿还，一命抵一命，害了别人的性命，也要用自己的生命来补偿。

3、快乐之理

（1）自他的蕴身看似实有，实则虚幻，没有一点价值和精华。

（2）认为身体永远健康，对轮回生不起厌离心，对修法也增不上精进心。

（3）修法时必须经历这些痛苦，才能遣除一切罪业，清净烦恼障和所知障，否则修行是不会成功的。

（4）通过得病能清净罪障，小痛除大苦。

（5）教证：《中观宝鬘论》里面说：“如医术中说，以毒能攻毒，小苦除大苦，如是何相违？”

4、窍诀转道用

（1）疾病、毁谤、违缘、不悦等，智者用上适当的窍诀，就可以将之转为道用，消除轮回深渊的极大苦楚。

（2）教证例证：

    1）朗日塘巴格西曾说：“昨晚我感到特别不适，修法的效果却反而增长了许多。”

    2）有些人晚上失眠特别痛苦，最后干脆不睡了，开始念咒语，一晚上能念几万遍，修行越来越精进了。

    3）《前行》中讲过，吉祥比丘尼不幸患上了龙病（麻风病），觉得一切希望都没有了，于是一心一意地修观音法，最后获得了殊胜成就。

    4）这类现象在历史上比比皆是。

5、教诫

（1）应断

很多人身患重病时，觉得一切都完蛋了，这种想法是不合理的。

（2）应取

    1）就算生一场大病，确实是自己修行最好的助缘，所以应该感谢那些病魔以及非人的侵害。

    2）这是佛菩萨和上师赐予的修法良机。

    3）倘若从来没有生病，那就感觉不到病苦的煎熬，修行无法能增上。

    4）修心法中说：“如果我生病对众生有利，但愿让我生病；如果我死亡对众生有利，但愿我尽快死亡。”

（3）归摄

    1）生病没有什么痛苦，真的是一种快乐，历代的很多高僧大德就是因为生病而彻知了轮回本质，佛陀也是看到老死病的痛苦之后，对轮回心生厌离，有了出家的决心。

    2）因此大家以后遇到病苦时，不要愁眉苦脸、叫苦连天，而要觉得这是个好消息。

【颂词】

如若无病亦快乐，身心舒适善行增，

欲令人身具实义，三门奉行诸善法。

  如若无病亦快乐之理

1、健康无病为大家共识之快乐

（1）身体很调和，心情就稳定快乐。

（2）身心舒畅时，善行会越来越增上，难得的人身也用得起来，作任何功德都会善始善终。

（3）身体快乐，心也快乐，成就自然会轻而易举。

教证：佛陀在有关经典里说：“有一种禅定名叫安乐三摩地，获得此种三摩地的大菩萨，所感受到的万法皆是快乐的。”

（4）身体无病是一种福报。

    1）例证

    个别发心道友，几十年身体很好，发心也很圆满。

    有些法师身体很好，讲经说法从来不断。

    2）反例

    有些道友身体不好，经常缺课，即使去听课也没有力气，犹如被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采。

2、身体无病是佛陀的无量加持。

（1）公案

公案1：佛陀因地转生为人药王子，为众生疗愈疾病，使世间病人均得以康复痊愈。（略）

公案2：唐代杜顺和尚行为相似、治愈聋哑人。

（2）上师所愿

但愿世间上凡是听到（人药王子）名号的人，都能从病苦中获得解脱。

3、健康快乐还要善法增长

（1）教证

佛陀在经中说：“受苦者修行难成就，享乐者修行易成就。”

（2）修行人应适应任何环境

    1）在逆境中，修行也有可能越来越增上。

    2）往往在一些好环境中就懈怠了，没办法抵挡诱惑。

    3）帕单巴尊者说：“人们受得了苦，但是受不了乐。”

（3）大德道歌

“达到一定境界时，在寂静的山林里，修行境界会增上；在热闹的城市中，修行境界也不会丧失。”

4、归摄

有病是修行的助缘，无病也是修行的助缘，若能如此，什么情况都可以面对，信心悲心也会增上。

【颂词】

如若无财当快乐，无有守护忙碌事，

所有争端及恼怒，悉由贪执财物起。

如若无财当快乐之理

1、凡夫与修行人之别

（1）凡夫

倘若一贫如洗、无吃无穿、赚不到钱，世人可能觉得特别痛苦。

（2）修行人

对修行人而言，没有财富是很快乐的。

2、快乐之理

（1）财富乃是痛苦因

    1）《亲友书释》中说，财富首先要积累，然后要守护，最后还要担心灭尽，前中后没有一处安乐可言。

    2）国际上的争端、战争，除了极少数是政治等原因以外，大多数都跟财富有关。

（2）知足少欲很快乐

    1）经云：“奢望即痛苦，无求最快乐，做到无求者，安然而睡眠。”

    2）龙猛菩萨在《亲友书》中言：“若具知足一宝藏，无有财产真富翁。”

    3）知足少欲的人，即使没有什么财产，也是“王侯亦难享，知足闲居欢”。

（3）无欲无求之境界

例说：

    1）南传佛教一出家人，身上除三衣一杖外，连鞋都没有穿。到学院也是“方便的时候坐车，不方便就走路。”看起来十分自在。

    2）上师本人也情愿一把火烧光所有，只留一串随身常用的念珠。

    3）上师常用的念珠很便宜，大概十来块钱，已经用了十年。

    4）唐代承远法师（莲宗三祖）在山里修行时，生活过得非常随缘。有人布施就吃，没人布施吃草木。有人仰慕他的德行而来拜谒，以为是侍者、不知道是大师本人。

    5）华智仁波切以前与弟子纽西龙多，住在森林中修行。依靠窍诀体悟了无头无尾、一切无有实相的大圆满最高境界。

3、归摄

（1）真正的证悟不在于物质生活如何富裕。

（2）一切争端皆以贪执财物而生，这对修行有很大的障碍。

（3）没有财富是最快乐的。

【颂词】

如若有财当快乐，广兴福德之善资，

暂时究竟诸利乐，定是福泽之果报。

如若有财当快乐之理

1、解惑

疑：无财富快乐、有财富也很快乐，这会不会相违呢？

解：不相违，真正的修行人事事随缘，什么都很快乐。

2、快乐之理

（1）做很多功德，积累很多福报

    1）佛陀不可思议的诸般妙相，是依靠福报而产生的。

    2）佛陀的色身由福德资粮而生，法身依靠智慧资粮而生。

    3）教证：

    《宝鬘论》云：“不可思福中，生出佛妙相。”

    龙猛菩萨在《六十正理论》、《宝鬘论》中有详细说明。

（2）从暂时的角度来讲，可以广兴善法，办学校、建医院，作各种慈善事业来帮助众生

对修行人而言，是利益众生的一种资源，也是一种方便。

（3）尤以佛陀为供养对镜最殊胜

    1）利益

    当下即可圆满资粮，生生世世都不会变成贫穷者。

    2）公案：（略）

    公案1：佛陀时代，给孤独长者用黄金买下祇陀太子的花园，为佛陀建造讲经说法的精舍，以此功德获得六欲天中寿命很长、不易堕落的忉利天的宫殿。

    公案2：我乳轮王因前世对如来供养一点财物，后来变成统治四大部洲的转轮圣王。

（4）善法增长功德福报

    1）众生拥有的福报，都是作布施、积累善根所获得的。

    2）随喜有些大老板、大施主，他们对寺院捐的钱特别多，在成千上万的僧众面前作大供养，这种福报生生世世都不会耗尽。

    3）尤其是无有自私自利，以菩提心来摄持，功德真的是无法描述。

3、教诫

（1）如若有财

    1）不为财富而烦恼，将财富用在有意义的事情上。

    比如：供养僧众、帮助贫困者；让穷人依靠这些钱，一生中能对三宝起信心，乃至生生世世不会变成愚昧之人。

    2）转为道用，不让财富成为修行的障碍。

（2）如若无财

过平平淡淡的生活，做一个普普通通的修行人。

（3）不堕两边

不要过于贫穷，也不要过于富裕，这对修行中等者而言非常适合。

4、归摄

财富对于利益众生的人才有用。

【颂词】

如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，

衔接来世之善缘，定入无误之妙道。

如若速死当快乐之理

1、快乐之因

（1）本来你还会遭受修行的违缘，但现在这些违缘无法阻挠你。

（2）自己修行佛法的很多善缘具足，戒律没有毁坏，善知识已经摄持，该修的法也圆满了。

（3）以出家身份或者修行人、皈依者的身份死，来世必定会趋入解脱妙道。

2、以出家身份速死为荣

（1）正面例证

有些道友现在是出家身份，也获得了一些灌顶和上师的教言，对三宝没有生邪见，如果这样清净地死去，为来世也能结上很好的善缘。

例证1：一道友在接受了法王如意宝灌顶后，说：“今天灌了这么殊胜的顶，刚好誓言也没有破，以后的事情难以预料，我现在死了多好啊！”

例证2：仲敦巴格西有一个弟子叫萨西，他在一次纷争中不幸丧生。仲敦巴格西惋惜地感叹道：“我的萨西如果三年前死去，还是以三藏法师的身份死的，只可惜他三年后才死。”因为他当时还俗了，然后去战场上死了。

（2）反面例证

人的分别念是很难说的，以后一旦遭受大的违缘，给佛教带来不好的影响，那不如早一点死了好。

例证1：上师家乡有个老乡的儿子，出家后没当上法师，反而以出家身份打架，做了许多不愉快的事情，被关了几年监狱，出来后娶妻办喜事，当天他父亲非常伤心……痛苦原因：惟愿儿子以出家身份办丧事，不愿儿子以在家身份办喜事。

例证2：历史上有名的唐巴比丘，由于密友成仇，众叛亲离步入佛门，修行有了一定的境界，因生起恶分别念，希望鸽子变成军队消灭敌人，后来还俗成了军队首领，跟别人打仗，杀害了很多众生。

（3）过患:

出家人还俗而死了，或者在家人对三宝起邪见、金刚道友之间发生矛盾而死了，这种下场特别可怕。

3、大德利益众生周边法界

以前无著菩萨接近圆寂时，很多人都祈请说：“您不要舍弃我们这些可怜众生，想想您的弘法利生事业，您一定要长久住世啊！”无著菩萨说：“利益众生不一定要长久住世，如果有境界，死了以后到其他刹土去，照样可以度化无量众生。”

4、归摄

不管是什么样的人，得到自己快要死亡的消息时，应该坦然面对，应该欢喜。

【颂词】

如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，

长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。

如若久活当快乐之理

1、快乐之因

（1）利人：长久住世对弘法利生有很大帮助。

（2）利己：修行体悟的庄稼，长期依靠上师窍诀等温暖、潮湿的因缘，一定会茁壮成长，越来越成熟的。

因：如果活得久一点，修行肯定会越来越增上。

例：法王如意宝说过，自己二十几年、三十几年、五十几年的证悟境界都 不同，越来越有进步，到了六十多岁接近圆寂时，他老人家说：“我如果继续修的话，修行体悟还会提高。”

教证：

《别解脱经》云：“多闻赴林间，年迈时安乐。”

《四百论》云：“具戒久存活，能作大福德。”

总之，人身非常难得，若能活在世间中，不说密乘戒，就算别解脱戒中戒律清净、修行精进的老修行人，活的时间越长，对世间就越有利，对自己也是有意义的。

2、 利益众生当久活

（1）高僧大德久活

    1）久活对众生的利益不可估量。

    2）如法王如意宝，如果能久活一天的功德也不可思议；哪怕说一句话，力量也是非常大的。

    3）虚云老和尚，从《年谱》上看，基本上在100岁以后，不管是传戒、讲法，还是广收弟子、修建寺院，利益众生的事业更加广大。

    4）本焕老和尚，已经100多岁了，弘法事业相当广大。

（2）凡夫久活

如果修行比较圆满、不出什么违缘，那活的时间越长越好。

3、归摄

总而言之，修行体悟的庄稼，需要上师的教言来不断灌溉，渐至成熟，因此活在世间上越长越好。

【颂词】

无论如何皆快乐！

总说无论如何皆快乐

不管怎么样，有病也好、无病也好，有财也好、无财也好，快死了也好、活很长也好，一切都是快乐的，没有什么痛苦。

1、快乐源于内在

（1）大德教言

    1）米拉日巴尊者的传记中说：“内在快乐尚未得，外在欢乐皆苦因。”

    2）假如没得到内在的快乐，外在的受用圆满、权利地位等都是痛苦之因。

（2）笑对苦乐

噶当派的大德常说：“苦时无哀号，乐时生厌离。”

痛苦的时候不要出哀号声，应该笑咪咪地接受；快乐的时候不要喜不自禁，发财了、得奖了，都不应该得意忘形。

2、快乐不依靠外在物质而得

（1）修学大德之境界

米拉日巴在道歌中唱道：“见其身体如骷髅，仇敌观之泪满眶；见其内心如佛陀，如来观之生欢喜。”米拉日巴在苦行时身体就像骷髅一样，不要说亲人，就算怨敌见了也会流泪。但他的内心境界跟佛陀一样，如来见到也会心生欢喜。

达到这种境界时，轮回中的任何苦乐都可以坦然面对。

（2）教证：

《经庄严论》中说，若能将万法视如幻化，无论你转生于何处，成功也好、失败也好，就像在游花园一样，一切痛苦烦恼不会让你恐怖。

（3）公案：

当年佛陀获得佛果之后，被成千上万的大王将相、梵天、帝释天恭敬赞扬，也没有生起极大的欢喜心；被婆罗门巴顿扎用一百种骂人的语言来侮辱、被婆罗门女扎灯玛以与之作不净行来诽谤，也没有忧伤而觉得痛苦，赞颂与诽谤完全平等，无有丝毫苦乐之别。

3、教诫与归摄

（1）窍诀转道用

尽管我们凡夫人达不到佛祖那样的境界，但有了这些妙药般的窍决后，不管在生活中经历什么事情，自己都不会大喜大悲，而会过得很自然、很快乐。

（2）无论如何皆快乐

对修行人来讲，死了也可以，活着也可以，有病也可以，无病也可以，“无论如何皆快乐”。

懂得这些殊胜窍诀的人，跟不懂这方面教言的人相比，面对痛苦与快乐的态度有天壤之别。

（3）归摄：

因此，在轮回当中，唯一释迦牟尼佛的教言甘露，才对众生有非常大的利益，大家一定要精进地修持！

名词解释

证悟

以正智于真理证知悟解也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】

殊胜

事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。【《佛光大辞典》（第三版）】

三摩地

又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

妙相

如来具足三十二种众生所不具的清净妙相。圆满殊妙之相好，都是佛在因地经过多生累劫的积集福德资粮而现前成就，在《中观宝鬘论》中广泛细致地叙述了成就如来微妙相之因。【《金刚功德经》索达吉堪布 口译】

福德资粮

修布施之善行为佛果之资粮也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】

智慧资粮

谓由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮【《三藏法数》明·一如等 撰】

精舍

寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。【《佛学大辞典》 丁福保 编】

六欲天

欲界有六层的天，故名为六欲天，即：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名“地居天”，夜摩天以上，因依空而住，故名“空居天”。 【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

风心获得自在

是一种修行，通过观修风脉、控制风脉明点而获得自在，身体很轻就可以在虚空中飞起，也就是获得某种成就。【《前行广释》辅导 生西法师 讲】

蕴身

佛书所说由五蕴集聚而成的动物的形体。【藏传佛教汉语词典】

色身

（术语）三种身之一，自四大（地水火风）五尘（色声香味触）等色法而成之身，谓之色身。楞严经十曰：“由汝念虑，使汝色身。” 【《佛学大辞典》 丁福保 编】

法身

佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

风心

即物质因素和精神因素。 【《藏传佛教噶举派》刘立千着】

指最微细风心，即本无心。 【《土观宗派源流》】

以上的释义在原文语境中不是非常相应，下面是可能更加符合原文语境的词条及释义：

粗分风心：粗分思虑及其依附的风息。【《藏汉佛学词典》】

风息瑜伽：即一般所说之气功。 【《藏传佛教宁玛派》刘立千着】

风息自在：可以打通脉轮，气心自在促成开悟，且能出现神通。 【《藏传佛教觉囊派》刘立千着】