〖驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。〗假如你已经获得了圣者果位，或者马上就要获得圣者果位，那么即使没有念佛号、对阿弥陀佛生信心、发菩提心，也必定是能往生的。真正获得了大成就的修行人，不一定非要念佛或具足这四种因才能往生，只要证悟了一地菩萨以上的境界，或是即将证悟这些境界的人，不需要加上念佛等简便易行的因也无疑是能往生的。

从佛经的教义来看，很多内容都是针对凡夫人而言的。以前我也讲过，有些人认为学密宗是从八地菩萨开始的，实际上并不是这样， 若从八地菩萨开始的话，密宗的很多戒律根本不用制定，八地菩萨是不会有这些烦恼的。同样的道理，假如往生极乐世界全部是圣者的事情，那么精进念佛号、不能生邪见、不能生怀疑、不能造谤法罪和五无间罪，这些规定对一地菩萨以上的人来讲，完全都是多余的。

〖而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，〗若想往生极乐世界，除 了造五无间罪和谤法罪的人之外，都是可以往生的。这个问题非常关键，我也再三提醒过大家。以前上师如意宝要求我们每个人念六百万“南无阿弥陀佛”或一百万藏文的阿弥陀佛名号，对于自己所造的恶业，要念四十万金刚萨埵心咒来忏悔清净。最近益西堪布也发动大家 念金刚萨埵心咒，其实我们每个人若能这样修下去的话，不仅可以增上自己的智慧，且对修行也有非常大的帮助。我们应该随时随地念咒语，有机会就多磕头，以前讲《二规教言论》的时候我说过，如果每天能念一万遍金刚萨埵心咒，三十年就可以念满一亿，这样能够清净无始以来的一切业障。有些道友听了以后，一直都在不断地念，现在大概念了七八百万了。但人与人是不同的，今天我强调了，有些人明天可能念一万遍，后天就忘了，这些话大概只管一个月或者半年。要知道，我们相续中有没有谤法罪、邪见等是很难说的，有时候自己的习气和分别念非常坏，为了忏除这些罪障，每天对自己有这样的要求是最好的。

我们上师如意宝不仅在理论和修行上非常了不起，平时持诵本尊咒、忏悔咒、阿弥陀佛名号也非常精进。不仅自己念，还劝别人念， 在上师的带动下，整个藏地及汉地很多地方的修行风气与以往完全不同。作为后学者，我们也应该不仅仅是口头上的闻思，在实际行动中， 经常应该念一些本尊心咒，每天若都有这样的要求，那是最好的！

〖仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。〗《极乐愿文》中讲过， 具有怀疑的人最终也能够往生，但他只能听到阿弥陀佛的声音，不能照见阿弥陀佛的身体庄严。〖可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。〗不仅佛经中没有说，而且从佛经的间接意思上看，这也不是针对圣者说的。比如“一地菩萨没有造五无间罪和谤法罪，就可以往生”、“一地菩萨听闻佛的名号就可以往生”、“一地菩萨对往生极乐世界发清净心就可以往生”……这些条件若结合一地菩萨的话都不合理，所以是针对凡夫人来讲的。

〖若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。〗麦彭仁波切的这几个问题， 基本上都是反体上面不同。我以前看过智者大师的《净土十疑论》，其中也有“凡夫人能不能往生”的辩论，很多人确实都有这种疑惑，所以作为教理解释，我们一定要立宗：凡夫人可以往生极乐世界。

〖驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？〗假如得地菩萨才能够往生，那经中为什么说凭信心和愿力便可往生极乐世界，这对菩萨而言完全是多此一举的。

〖若有人认为：“虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。”〗有些人认为：《弥陀经》说凡夫人可以往生是具有密意的，是不了义的。这样认为也不合理。

〖驳斥：对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，〗如果是不了义的，一是要有所为（必要），二是要有理证的妨害。但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，有没有理证的直接妨害呢？能不能说如果往生的话，这与理证是如何相违？绝对是不可能的。若是一些不了义的观点，你可以说它有什么理证妨害（因明和中观都讲了这些术语），但净土经并非如此，它是最了义的经典、最可靠的经典。

〖因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，〗我们还没有真正断气的时候，如果对阿弥陀佛生起信心，当下就可以具足圣者五根——信根、进根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，当下就具足菩提心；以前没有积累资粮的， 当下就可以圆满百千万劫的资粮。所以经典中说念诵佛号能灭除八十亿劫的生死重罪。

〖在短时间内即可生起圣道的证悟。〗在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一个刹那便可遣除无始以来的业力，当下现前神变神通等无量功德。前一念是凡夫，后一念是圣者！

有些人怀疑：如果没有得到圣者的果位，怎么可能在短短的时间内就具足一切功德呢？实际上这是自己孤陋寡闻，对佛经论典一无所知。若是真正的广闻多学，对这些基本道理是会通达的。世间中也会频频发生很多不可思议的奇迹，那在我们佛教当中依靠佛菩萨的威力、密咒的加持力，本来需要很长时间才能完成的事情，现在于短时间内也可以完成。现代的科技极其发达，古人到某地可能需要步行一年，现在几天或几个小时就可以达到。过去从这里到加拿大，如果步行的话，千山万水非常难以渡越，但现在依靠便利的交通工具，很快时间内就能够实现。这种现象是相当多的，同样的道理，往生极乐世界也是如此。

〖为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，〗幻化师依靠念咒语对种子作加持，苗芽就能马上长出来，本来需要很长时间 才能成熟的种子，通过密咒的加持，依靠幻变力马上就能成熟，这种公案在佛经中是比较多的。同样，现在的农作物依靠各种各样的化学药剂，能培植出很多新的品种，这也算是幻变力，否则的话，依靠种子本身的能力，根本不会有这种现象。

同样的道理，〖毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，〗不用经历一个阿僧祇劫修持苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。

〖否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，〗密咒中有很多甚深的方便方法，比如通过降伏、双运令自己六个月中获得成就（《密宗大成就者奇传》有很多这样的公案）；还有不能随便向别人泄露的智慧和方便结合起来的密咒能力，在非法器面前不可直接宣说的一些方便法门，依此密宗的特法，能够成就息增怀诛等一切所欲；以及持诵本尊心咒，如金刚萨埵心咒、观音心咒等咒语，可遣除无始以来自相续中的罪业， 开显本有的觉性智慧等等。如果你们不承认凡夫可以往生极乐世界、在很快的时间内具足一切功德的话，这些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。〖因为（按照你们的想法，）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。〗

〖举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。〗按照《俱舍论》的观点， 若转生到色界天，必须要获得一禅至四禅之间的禅定，如果没有修成这些禅定，一般是没有办法转生上去的。但也有某些特殊的情况，《入菩萨行论》和《大圆满前行》中有一个公案：以前有两母女掉到河里，当时母亲想“只要女儿不淹死，我死了也不要紧”，女儿想“只要母亲不淹死，我死了也不要紧”。因为互相生起了非常强烈的大悲心，依靠这种心的力量，她们死后马上转生于色界。可见，即使没有修禅定之因，往生天界也能够成立。同样的道理，我们生前纵然没有成就各种神变神通，但在临终的当下，听到阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛生起极大的信心，以这种不可思议的力量，也是可以往生的。

表面上看来，《净土教言》只有十几页文字， 好像没有什么，但实际上里面的内容涉及显宗密宗，具有甚深的加持。作为一个佛教徒，我们不仅要有智慧，还要有一种信心。如果没有信心的话，我们虽然身上披着袈裟，但实际上跟世间上的大学老师没有任何差别，口头上讲得再怎么天花乱坠，对众生和自己的相续也没有丝毫的利益。为什么呢？因为你不承认极乐世界和阿弥陀佛的存在。

现在学术界的有些言行，令人看后非常痛心。有些举世闻名的大法师在说话时经常不太考虑后果，他的传承弟子中也有两种现象，一是完全秉持他的观点，另一种稍微愿意接受藏传佛教和其他大乘佛教的观点。你们有些人在学佛的过程中，可能也受到了他们的影响，有时候从行为中根本发现不了对佛陀的信心，反而把佛教当成一种迷信，不承认念佛往生的真实不虚。如果是这样的话，佛陀宣说的这些净土宗经典你怎么解释？佛经里讲得那么清楚， 你却把它当成是迷信，认为自己的分别念很了不起，这才是至高无上的，这种人的智慧真是非常欠缺！

〖此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。〗这在《俱舍论》里也讲过。

〖还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。〗《华严经》中说， 佛陀对善财童子摸顶以后，善财童子将《普贤行愿品》当下就念出来，然后发了这种愿，开显了普贤菩萨无量刹土的种种境界。一些高僧大德也经常通过摸顶来加持弟子。以前有些法师说摸顶是如何如何的不合理，这实际上也是孤陋寡闻的一种表现。〖此理与上述的道理相同。〗

《净土教言》 4-3