《世界上最幸运的人》二十四 | 情绪和情绪的对境会随着修持而消失

有一位女士参加了我最近在北美的一系列讲学，在一次私下见面时，她坦白地告诉我，虽然她一生有许多成就，但还是极度渴望一段恒久的感情。

她在禅修时甚至无法正视这强烈的渴望。我问她：“渴望这种恒久的感情时，你心里有什么想法 ?” 她静静地坐了一会儿，然后回答：“我觉得我很不讨人喜欢。” 她停了一下，接着小声地说：“我觉得别人会认为我是一个失败的人，因为我从来没有谈过一段很深的感情。” 

她继续这个话题时，揭开了种种不同的念头和感觉，包括童年 时 期 （她 的 母 亲 说 她 长 得 很 丑 ） 和 青 春 期 （没有人约她去跳舞 ） 的记忆。其 实 ，对 感 情 的 渴 望 一 直 潜 藏 在 她 的 一 生 ，但 是 ，当她将自己的生命历程分解为许多部分时，沉 重 的 渴 望 变 轻 了 。当然，并不是立即消失，但 至少还能负荷，不再是她原本背着四处 跑 ，重到快压垮她的那块巨大坚实、沾满烂泥的大石头。看起来像是一颗大石头，实际上是由一堆小石子所组成。 

她开始自然而然运用这个方法和智慧去禅修痛苦。这是个关键时刻。她只要想起这些困境，她 就 禅 修 ，并直接认出困扰她大半生的念头和感觉。当 她认出时，她 对 于 念 头 和 感 觉 的 “判 别 ”开始消失，于是她能够将之分解为愈来愈小的单位。

在我们讨论的过程中，她至少短暂体验到不同的观点。她不再是被捆缚在寂寞和渴望的镜中人，她就是那面镜子。我们谈到后来，她突然说：“我 刚 刚 才 想 到 ，” 她 说 ， “也许我 的 母 亲 有 同 样 的 感 觉 。也 许 她 觉 得 自 己 很 丑 ，而且不讨人喜欢 。” 我不记得看过她开心的笑容。“我不记得看过我的父母一起笑 、拥抱或亲吻。和我一起长大的那些孩子，最受欢迎的那些人，被邀请跳舞和聚会的那些人……” 她的声音变小。

“他 们 当 时 的 生 活 状 态 真 的 那 么 好 吗 ？” 她 问 ，一 边 咬 着 嘴唇 ，一边思考，“他们现在快乐吗？他们觉得寂寞吗 ?”看着这个过程的进展，真是令 人 惊 叹 ！因为勇于面对这个隐藏的痛苦，她的觉性开始开展，她能够单纯地看着痛苦，而不再那么批判自己了。觉性也帮助她把痛苦分解为更小的单位，所以痛苦看起来不是那么坚固了。

还 有 ，放 下 这 样 的 执 著 ，也让她本具的悲心、能力和自信有机会开展。至少在那个瞬间，她 的 “自我迷思” 过度专注在她自己的观点消失了。她不觉得寂寞或不讨人喜爱，她 开 始 体 验 到 超 越 欲 望 、嫉 妒 和 恐 惧 的 人 际 关 系 。她 跟 痛 苦 成 为 朋 友 ，她等于完成了 “观 禅 ” 和 “同理 心 ” 的修持 。

她瞥见自己的潜能，接 受 观 点 的 改 变 ，而 且 有 那 么 一 瞬 间 ，她是自由的。看到她自然而然地突破，还 有 脸 上 的 笑 容 ，真是令人欣 喜 ！这 就 是 “观 禅 ” 修 持 的 要 点 ：了 解 所 有 的 现 象 都 是 互 为 缘起 、无 常 ，并由许多不同部分组成。就 像 我 们 在 本 书 “第 一 部 ”的讨论，当我们检视时，无法指出任何坚实、单一或不可改变的事物。

当我们愈深人检视念头、感 觉 和 情 绪 ，就愈有机会了解它们的空性本质。即使是强烈或长期的情绪也像泡沫一般。它们看似 有形，内在却是空无一物。最 后 ，泡 沫 破 裂 ，看到的是无限的虚 空 ，远离争执和冲突。这 是 喜 悦 的 觉 醒 ，虽 然 无 法 诉 诸 文 字 ，却是完全清晰、永恒觉性的体验。我 们 要 如 何 才 能 觉 醒 呢 ？就 像 我 们 练 习 “专 注 力 ” 修 持 ，“观禅”也有特定步骤。

第一步：主要的修持

就像专注力修持，观禅也是分为三个步骤。

 (一) 平常心就 是 以 “平常心”去观察念头和情绪。没有特定的目的或企图 ，单纯地认出念头和感觉。

(二）了知情绪本质觉空不二这 和 “专注力” 修持的第二点不同，主要是了解情绪的本质是觉性与空性不可分。该怎么做呢？ 

1. 观 察 情 绪 “不恒常” （一直在改变） 

首 先 ，思 维 “情 绪 是 无 常 的 ”。当 我 们 认 出 情 绪 ，不管是厌恶自己、寂 寞 、尴尬的社交场合或批评别人等等，我们习惯认为这是一个巨大坚实、很难改变的问题。这 个 情 绪 被 “恒 常 ” 的感觉 包 围 ，觉得会一直这样下去。

“我 一 直 会 这 么 感 觉 ，我是失败者 ，那 个 人 真 的 很 坏 。” 第 三 个 佛 性 障 碍 （把 不 真 实 的 当 成 真实 ），在 这 里 扮 演 了 一 个 重 要 角 色 ，它 强 化 了 “持 久 ” 的 观 念 ，我们以为这个情绪一定会僵持很久。但 是 ，当我们仔细检视这些感觉，会发现它们完全不稳定也不持久。不到一分钟，随感觉而产生的想法就改变了，而且强度摇摆不定。

身体的感觉，譬 如 体 温 、心 跳 、四肢沉重、疲倦或烦躁 ，都很容易改变。我们会很惊讶地发现，身心许多不同感觉都在一直改变。这里的基本要点，是观察并觉察这些改变。-开 始 ，我们只能注视念头、感觉等等的改变一两分钟。没有关系。就像我的老师常提醒我，别 急 着想得到什么成果，这是很重要的。

认识无常的重点，在于单纯地注意到：念 头 、感觉和身 体 ， 一 直改 变 ，片刻不停。 

2. 观 察 情 绪 “不单一” （永远可以再细分下去） 

短暂地观察情绪的无常本质之后，接 着 去 思 维 情 绪 的 “不单一 ” 特性。就像我们稍早提到，我 们 习 惯 认 为 情 绪 是 一 个 “巨大坚实”和 “本 来 就 存 在 ” 的 东 西 。但 是 ，如 果 仔 细 观 察 情 绪 ，例如生气 ，我 们 会 发 现 它 是 言 语 或 念 头 （我 很 生 气 ，我讨厌 那 个 人 ，说那样的话真讨厌）、身 体 感 觉 （胸闷或胃痛），以及生气的原因或对象的影像等等的组合。

如果我们把这些全部分开，生气在哪里呢？如果没有言语、念 头 、身 体 感 觉 、原 因 或 对 境 的 影 像 ，我们会生气吗？或 者 ，从不同的角度来说，假使我们观察生气的对境，比方有人说了我们不爱听的话。

我们可以问自己：“是什么导致我生气的呢？是说话的那个人吗？还是言语本身 ?”我 们 也 许 会 想 ，我 对 某 人 生 气 ，因 为 他 （她 ）说 了 一 些 话 。 

但 是 ，如 果 我 们 花 一 点时间分解我们的反应，让 自 己 沉 淀 一 下 ，再次观察----“坏话是从这个人的嘴巴说出来的，所 以 ，我 应 该 气 他 （她 ）的嘴巴吗？”“那 个 人 的 嘴 巴 是 受 到 他 （她 ） 的 肌 肉 和 头 脑 控 制 ，所 以 ，我应该对肌肉和头脑生气吗 ?”“可 是肌肉和头脑受到他的情绪或动机驱使，所 以 ，我应该对 他 （她 ） 的情绪或动机生气吗 ?”以 这 样 的 方 式 检 视 “不单一” 特 质 ，我们无法找到任何生气的对境。

生气的对境毫无实质，于 是 ，我 们 发 现 ：情绪和情绪对境 ，是互为缘起的。

3. 观 察 情 绪 “不独立” （是互为缘起的） 

我小时候曾亲眼看到来见我父亲的一位男士，就碰到这种状况 。这位男士跟别人吵架，两人最后拿起棍子打了起来。他很生气 ，请我父亲给他一些建议。 

我的父亲说：“是棍子打你的，你为什么要向对方生气呢 ?”“因为是他在控制棍子，”那个人回答。“但 是 ，他 是 受 到 情 绪 的 掌 控 ，” 我 的 父 亲 告 诉 他 ， “所 以 ，说实在的，你应该对他的情绪生气。而 且 ，谁知道是什么让他的情绪爆发的呢？也许他被他的父亲打，也许那天发生了什么事让他很生气。

所 以 ，你该气谁呢？也 许 跟 你吵架的这个人，他的父亲因为生气而打了他。但 是 ，谁知道是什么让一个父亲气到要打自己的儿子呢?”那个人想了一会儿，我看到他开始比较放松，甚至开始笑了。“我从来没有这样想过。” 他说。“我们大部分人都不会这样想。” 我 的 父 亲 回 答 ， “我们必须超越表相，这需要练习。” 他微笑。“练习需要时间。你不会因为今天的谈话，想法和情绪就立刻改变。

你 要 有 耐 心 ，要对自己仁慈 ，你不会突然得到智慧。”当我在教学和辅导别人的时候，一 直 想 起 父 亲 这 席 话 。“观禅 ” 的 主 要 练 习 ，包 括 检 验 “情 绪 的 反 应 ” 和 “情 绪 的 对 境 ：人 、地 点 和 情 境 ”，是 无 常 和 互 为 缘 起 的 。把 寂 寞 、得 不 到 爱 、对社会的不适和别人的批评等等分解为各个部分，我们就会开始了解，局部也不是本来就存在的。

这 就 是 观 禅 修 持 的 目 的 ：将 “恒 常 ”、 “单 一 ” 和 “独 立 ”的幻相分成若干部分。如果以此方式深人观察情绪，你最后会得到 找 不 到 任 何 具 有 “恒 常 ”、 “单一 ” 、 “独 立 ” 元 素 的 结 论 。情绪和情绪的对境会随着修持而消失。

更 重 要 的 是 ，以观禅看待念头和感觉，会 发 现 ：情 绪 的 本 质 ，就 是 无 限的清明与自由，这是我们之前所不知道的。我们能够选择自己的反应，并且解开体验与体验者的分界，这是多棒的发现啊！传统藏传佛教将这个体验，比喻为戴着帽子的旅人，他登上沿途都是树木的陡峭山丘。

他抵达山顶之后，摘 下 帽 子 ，坐在地上休 息 ，享受着风吹拂他的头，沉醉在辽阔的视野，仰望宽广开放的天空。他 珍 惜 抵 达 山 顶 之 后 的 轻 松 。当我们认为 情 绪 是 坚实 、恒常和独立存在的时候，就会对象征着概念聚集体的帽子产生执著。登往山顶的旅程，象征了观察情绪本质的过程。摘下帽子，象征的不只是放下概念之后的自由，也代表所带来的无限觉性。

 不 过 ，要适时地提醒大家一件事。透过观禅修持获得的自由和觉性，也 许 只 能 持 续 几 秒 钟 ，这 是 概 念 觉 性 的 相 续 之 流 的 间隙。不要担心。虽然一开始间隙不长，但 是 ，它代表了瞥见自心的自然状态— 空性与明性的双融合一。透 过 练 习 ，间隙会愈来愈长。

(三）观察就如同专注力的修持，观 禅 的 第 三 个 阶 段 也 需 要 一 些 观 察 ，同样也有三种不同的结果。 

1. 短暂消失之后，又回来了 

首 先 ，看着情绪时，它会短暂地消融在无限的觉性之中，也许只有几秒钟。然 后 ，情 绪 会 回 来 ，可能比之前更强烈。你也许会 想 ：“我 还 在 这 里 ，我 感 觉 到 情 绪 ，把 这 个 情 绪 看 成 空 性 的 ，有什么意义呢 ?”这些想法很正常。

你可以再回到禅修，这 没 有 时 间 限 制 ，也不会禁止你一天修持五、六 、七 ，甚 至 一 百 次 。其 实 ，我的老师们建议我持续地尝试，就算是短短的一分钟。透 过 反 复 练 习 ，会发现情绪愈来愈不坚实，最后终于转化为无限的觉性。

有一天当这个情绪出现时，它会提醒你曾经在练习时，体验过的自由和宽广 。寂 寞 、得不到爱、生气等等情绪不但不会连累你，反而会振奋 你 。2 . 变得更鲜明、更强烈了第二种情况，练习观禅时，情绪变得更强烈。你觉得无法看着这个情绪，因为它太强烈或太真实。“我 办 不 到 ，我觉得这个情绪太鲜明了。” 

这 样 也 是 可 以 的 ，这 其 实 是 明 性 增 强 的 征 兆 。不要企图摆脱情绪，看 着它如何改变，如何展现无常。这不完全是观禅的修持，却是更甚深的专注力体验。 

3 . 维持原状，不增强、不减弱，也不消失 

第三 种 情 况 是 看 着 情 绪 时 ，它 维 持 原 来 的 状 态 ，既 不 增 强 ，也不消失。你也许会同时见到情绪和空性。举 例 来 说 ，当你感觉到欲望或嫉妒，看 着 这 些 感 觉 ，你 会 体 会 到 淡 淡 的 “味 道 ”，如同回音，如同梦中的感觉。传统佛教将这个体验比喻为在水坑或镜中看到的影像。

你看到自己的反影，但 是 ，你不会误认是自己。我的老师说，这样的结果最好，这是情绪解脱的征兆。尽管你感觉 到 它 ，但是你仍然清楚地知道情绪的本质是空性。