328. 空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛二（以此理舍弃一切见）分二：一、如来离一切戏论；二、执著戏论不见如来。

壬一（如来离一切戏论）分四：一、离空等四；二、离常等八；三、离如来有无；四、离如来灭后有无。

癸一（离空等四）：

空则不可说，非空不可说，

共不共叵说，但以假名说。

如来的本体不可说空，也不可说非空，空不空二俱与空不空二非也都不可说，只能以假名而说。

在真实义中，不能说如来的本体是“空性”，如此会堕入无的一边，这也是分别念的境界；也不能说如来的本体“非空”，如果不空，如来就成了成实之法，但通过以上观察，不空的观点并不合理；也不能说如来的本体“空与非空两者皆俱（二俱）”或者“空与非空两者皆不俱（二非）”。总之，绝不能说“以上四种情形的如来存在”，因为，在真实义中不存在四边戏论。

对方疑惑地问：那如来到底是什么样，该如何理解呢？

答曰：如来及其所转之法轮等，在名言中只能以观待来假立，以假名来宣说，在胜义中远离了有、无、有无二俱、有无二非四边，超离了一切言思戏论。

◎善知真俗，方解佛道

有些人提出：我们舍弃了密行、胜论、数论等外道导师之后，是善逝如来以不可思议的功德以及大悲心使我们皈依佛教，并引导我们寻求解脱真义。你们居然敢说如来不存在，这岂不是在断绝我们被拯救与解脱的希望吗？这样你们不也成了外道吗？

可能有些初学者也会这么想，觉得怎么能说如来不存在呢？这不是在造业吗？这样太可怕了！嗡班扎萨埵吽，嗡班扎萨埵吽……（众笑）

中观宗答曰：我们并不是说如来在名言中也不存在，如果这样说，的确与外道无别了。作为佛教徒，不能否认释迦牟尼佛在名言中的一切显现，而应如实地承认佛陀首先在兜率说法、之后入胎、降生、学习技艺、享受生活、游观四门、出家、苦行、除魔、证道、广转法轮，最后示现涅槃（按照了义经典，释迦牟尼佛永远住于世间广利有情），但所有这些显现都如梦幻一般，没有丝毫自性。而在胜义当中，如来等一切万法皆为空性，远离了四边八戏。这一观点以理证、教证都可以证成。

虽然为了适应所调化者的根基，佛陀也会建立一些增益之说，比如“虽以谛实而空，但于名言中不空”等诠释方式，但从究竟实相而言，这一切都不能成立。如了义经典《般若二万颂》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”这是佛陀最殊胜的教言。

因此，是你们自己没有真正理解如来的无我狮吼声而造成了这种误解。

◎不学空法，解脱遥远

很多人之所以有这种误解，是因为从未学过般若空性法。就像以前很多外道徒虽然皈依了如来，但因为自相续中从未播下过空性种子，故而无法堪忍与外道不共的无我之理，就像狮子吼叫的时候，小狮子听了非常欢喜，而其它群兽听了却惊恐万分一样。如果一直认为佛陀、佛法，乃至我、我所的一切法都真实存在，那么虽然皈依了佛陀而超胜于外道，但实际离解脱还有极其遥远的距离。

现在很多佛教徒也是如此，虽然皈依了佛教，但却从未学过中观等空性法门，有些人虽然天天念诵《金刚经》《心经》，但对经文的含义却一点不懂，故而一直认为自己、轮回、解脱、三宝等都真实存在，整天希求我要得加持、我要得解脱、我要……始终破不了自私自利的心和所缘的一切法，这是非常可怜的。

◎空法也要空

而有些人虽然接触到了空性法，但因为所学不究竟，也很容易落入单空的歧途。要知道，之所以宣说“空性”等，只是为了令世人趋入胜义之境，而需横扫一切增益之见的权巧方便而已，或者为了假立名言之目的，并不是要成立单空见。如果不以空性遮破执著与远离四边戏论相矛盾的违品诸边，那么即使是所谓的修行者，也不能真正了达这些道理。

总而言之，这一颂告诉我们，胜义中，包括如来在内的一切万法远离了一切戏论，即四边中的任何一者都不能成立，用任何言语都无法传递；名言中，这一切只能以假名而说，这就是万法真正的实相。