看似活得挺真实，其实不过是梦幻

阿底峡尊者，印度人，为藏传佛教后弘期举足轻重的代表人物。在西藏期间，他给后人留下了无数珍贵的窍诀与法门。其中有些是他自己亲自撰著的论典，有些是他和弟子之间的对话问答。他创立的噶当派法门包括父法和子法，阿底峡尊者宣讲的法称为父法，他的弟子宣讲的法则称为子法。虽然父法与子法都讲述了一些理论，但最主要的内容还是强调实修，尤其是菩提心修法。

在《父法》的第十五品里，讲了一个非常精彩的故事。故事所蕴含的道理告诉我们：世界的真相，人生的本质真的就如中观所讲，是如梦如幻的。让我们一起透过幻化的故事，来体悟幻化的人生。

前两期，我们介绍了佛教的微观世界观和宏观世界观，本篇文章将通过一则幻化故事为您带来思考和启发。接下来，我们还将推出佛教的人生观和佛教的价值观，敬请期待。

“佛教三观”系列文章，每周二刷新您的三观。

阿底峡尊者最重要的首座弟子，叫仲敦巴。他虽然不是出家人，而是居士，但修行却非常了不起，是真正的观世音菩萨化身。为了利益众生，仲敦巴尊者假装糊涂地在阿底峡尊者面前请教了很多问题。就像当年释迦牟尼佛传法的时候，文殊菩萨、弥勒菩萨等为了解答以后众生的各种疑惑，也经常在佛面前请教问题一样。

下面是仲敦巴尊者请教阿底峡尊者的一系列问题，其中问者为仲敦巴尊者，答者为阿底峡尊者。

问：产生贪心和嗔心的时候，该怎么办呢？

答：生起嗔心与贪心的时候，要把它看作是如幻如化的。

问：幻是什么呢？

答：幻有时候是念咒产生的幻觉，有时候是依靠药物而让人产生的幻觉。

问：化是什么呢？

答：化其实是不存在的东西，虽然不存在，却可以显现为各种各样的现象。

问：这些幻觉产生的根源是什么呢？

答：根源就是执著，因为有执著，所以就会产生这些幻觉。

之后，仲敦巴尊者请阿底峡尊者讲了一个幻化的故事。

在古印度著名的大城市舍卫城中，有一个非常厉害的魔术师名叫善月，他有一个朋友名叫吉祥。吉祥一家有三口人——吉祥、妻子与儿子。有一次，善月告诉吉祥：“你也学一点魔术吧，将来会有用的。”但吉祥对魔术不感兴趣，他非常喜欢马，便对善月说：“学魔术干嘛呀，还不如买一匹马。”

为了打击吉祥不想学魔术的想法，善月打算幻化一个魔术来愚弄一下好友。

一天，吉祥一家人刚吃完早餐，妻子在厨房清洗锅碗，吉祥则在门外纺织毛线。这时，善月骑了一匹非常漂亮的马过来，并告诉吉祥可以用他纺的毛线换这匹马。吉祥非常开心，两人一拍即合。紧接着，善月就让吉祥试试这匹马。

吉祥赶紧跨上马鞍，结果刚骑上去，马就开始疯狂飞奔，完全无法掌控。失控的马带着吉祥来到一片未知的森林当中，森林两边是高耸的悬崖，中间有一条水势湍急的河流，还不时传来老虎、狮子等野兽的声音。

吉祥被恐怖、绝望紧紧地包围着，后悔不该贪图便宜买这匹马，更不该骑这匹马。正当伤心害怕之时，他忽然发现森林当中好像有户人家，便赶紧走过去，结果看到一个小木屋，便兴奋地拼命敲门。一个老女人打开门，屋里还有三个女人是她的女儿。吉祥便将事情原委向老女人道来。

讲完后，老女人告诉他，自从丈夫死后，就剩下她们孤儿寡母几个，如果他想回去，可能会被老虎、狮子吃掉，还不如留下来与她的女儿成家。吉祥想了半天，也别无选择，只好留下来与其中一个女儿成了家，并生了三个孩子，在这偏僻荒凉的地方过起了简单平常的生活。就这样过了好多年，老母亲也去世了。

一天，他妻子到山上砍柴，三个孩子在树林里的河边玩耍。忽然，其中的小儿子不小心掉到了河里，被汹涌的浪涛席卷而去。吉祥连忙跳到水里去救孩子。不想，大儿子为了试图去救弟弟，也慌忙跳入水中，结果又被水冲走了。

吉祥当即愣住了，不知是救大儿子，还是救小儿子。就在他迟疑之时，两个孩子都被咆哮的洪流夺去了生命。祸不单行，此时又来了一只老虎，张口衔走了岸边的女儿。绝望的吉祥声嘶力竭地嚎啕大哭。这时，他妻子背着柴禾回来了，听了吉祥的哭诉，悲恸欲绝，跳河自尽。最后，只剩下他孤零零的一个人。

他一边没命地痛哭，一边毫无目的地狂奔，结果走到了森林边缘，并回到了他以前的家里。到了以前的家门口一看，他过去的妻子还在厨房里，一边清洗锅碗，一边高兴地唱着歌。

吉祥失望极了，怒气冲冲地对过去的妻子吼道：“我失踪这么久，受了那么大的痛苦，你居然一点都不伤心，不但不来寻找我，居然还在怡然自得地唱歌！”

妻子不明就里，于是问他：“你根本哪里都没有去，一直在这个地方啊！刚刚我们还吃了早餐，我的碗都还没洗完呢！”

吉祥当即倒抽一口冷气：“按照你的说法，我是产生幻觉了。但这是不可能的，因为这么多年来每一年的12个月，每个月的30天中每一天的每个生活细节，我都记得清清楚楚，从妻子母亲的离世，乃至三个孩子以及妻子的死亡，都是我亲眼目睹，而且都是那么真实，这怎么可能是幻觉呢？不可能！”

妻子说：“如果你不信，可以到外面看看。你没有纺完的线还原封不动地在那儿呢！你可能被你朋友骗了。”

他出去看了一眼，确实没有纺完的毛线还在那里。他也依稀记得，纺线的时候，善月骑了一匹马过来，而妻子正在厨房里洗碗。他开始相信自己的确产生了幻觉，意识到是被朋友的幻术骗了。过了几天，善月来了，吉祥便把事情的来龙去脉一股脑地讲给善月听了。

善月听罢告诉他：“你经历的一切，都叫做幻相，都是我变化出来的。你一直坐在这个地方，一步都没有离开，怎么可能跑到那么远的地方呢？幻觉持续的整个过程，连一个小时都没有，又怎么可能过了这么多年呢？所以，你生命当中的三个儿女，以及女儿的母亲等等，都是你的幻觉。但你一定要知道，不仅是你幻觉中的经历，包括现实生活中我们看到、听到、接触到的一切，包括舍卫城在内的印度各大城市、所有的山河大地以及生活在大地上的生命等，都与你在森林当中经历的生活完全没有差别，都是虚幻的幻觉。

我的幻术仅仅欺骗了你一个人，而这个大环境的幻术，却欺骗了三千大千世界的所有人。除了佛菩萨的化身以外，所有凡夫都认为世界是真实的。对我们凡夫来说，从无始以来流转到现在，轮回的现实生活是非常真实的。我们会觉得，现实生活中的每一个生活细节都很实在。但这个真实的现实生活，与你在森林当中自认为实实在在的生活完全一样，都是假的，都是幻觉。

轮回中的生老病死、亲朋好友、远方故乡、时日长短等其实并不存在，就像你在森林当中头发白了、牙齿掉了、满面皱纹的晚年并不存在；森林当中五个亲人的死亡并不存在；森林里上有老，下有小的一个家庭并不存在；呆了好多年的故乡——森林小岛并不存在；森林里的日出日落、白昼夜晚并不存在一样。虽然我们在现实生活中看不到任何假的痕迹，但这一切都是因为我们还没有从轮回的梦中醒过来，没有从轮回的幻觉中走出来而已。

你已经从小的幻觉中走出来了，你知道小幻觉中的一切都是假的，但想从大环境当中的幻觉中醒来，就需要闻思修。

首先，你回来的时候，第一次听到妻子告诉你：你哪里都没去，那是你的幻觉或者是你发疯了，那些经历都是假的。这叫做听闻。就像我们第一次从佛或者上师那里听到中观理论时的第一反应，一听说世界不存在，因果不存在，包括我们自己也是空性时。我们也会像你抗拒妻子的说法一样驳斥道：现实生活这么真实，怎么可能不存在？

但是，真理不但永远真实不变，而且会越来越清晰。随着你听了妻子的话以后，经过反反复复的思考，实在找不到理由来回绝妻子的说法，故而最终慢慢地说服自己，原来我真的没有在森林里生活，那都是我的幻觉，一切都怪我的朋友，如此这般，你就明白了道理，之后恍然大悟。这是思维。

我们常说闻思修行，其中的闻思非常重要。如果没有听闻，则即使我们念佛、磕头、修桥、修庙、铺路、做功德、当义工……积累再多的资粮，都没有人告诉我们世界是假的。我们的一切，都建立在虚妄之上，也不会接触到空性、光明的概念。之后，还要依靠各种推理、思维方法去遣除疑问，这样才能彻底明白世界确实不存在。

你回家后，从你原本认为真实的森林生活，回到现实生活当中，逐步消除森林生活后遗症，彻底明白森林生活是假的幻觉，其间所经历的四五天的适应过程，叫做修行。”

听了朋友的话，吉祥陷入深思，并以此因缘最终证悟了空性。吉祥的原型，是阿底峡尊者身边一个叫做赤诚加瓦的翻译家的前世。赤诚加瓦是当时到印度邀请阿底峡尊者来西藏的使者之一，既是翻译家，也是非常了不起的修行者、成就者、佛教学者。法王如意宝生前也多次讲过这个故事，并一再叮咛务必透过这个故事，去思维现实生活的每一个细节，从而打破实执。

通过这个短短的故事，我们不但可以从理论上了解到世界的真相，更能体会到闻思修的重要性。学佛的核心就是闻思修。

例如，在没有听到空性道理，没有学习中观理论的时候，眼耳鼻舌身感受到的东西，与我们的第六意识判断的结果是一致的。五官告诉意识，世界是存在的；第六意识就根据五官的信息分析判断，最后确定出世界的真实性。这是第一阶段。

学习中观以后，虽然我们的眼耳鼻舌身还是告诉意识，这个世界是存在的。但此时的第六意识却有了新的观点，通过思维，它否定了五种感官的结论，明白眼睛和耳朵的结论可能是幻觉，因为中观的推理方法已经证明了，世界本身是不存在的。这是第二阶段。

在最后一个阶段，是经过长期的修行，不但第六意识看到世界是幻觉，连眼耳鼻舌身也能看到世界的幻觉本相。

大圆满里讲过，证悟者在修到一定程度时，从禅定中出来以后，不仅第六意识，包括眼耳鼻舌身都有一种虚幻的感觉，这就是闻思修所经历的过程。五根与意识从初期的一致，走到中间阶段的分歧，最后又走向了一致。通过闻思修才能证悟空性，所以，我们一定要推广并倡导闻思修的良好习惯。

无始以来，我们一直受着无明的操控、设计与摆布，却始终全然不知、沉迷不醒。既然现在明白了自己的处境，就一定要设法摆脱无明的束缚，从现实生活酸甜苦辣等风暴雷电的幻觉乌云中突破出来，穿越浓密的无明迷茫云层，开显出现实生活背后的那一片晴空万里的光明空性之法界虚空。

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