《修心七要》第一课

法义传讲

《修心七要》就是曾经，大概是06年时，大概14年前，也刚好普贤云供时，总共讲了八堂课。主要讲了无著菩萨《佛子行》的作者做的讲义。

现在好像立成文字，在妙法宝库十八册里。我希望你们下半年好好学一下《修心七要》。它对修行有很大的帮助。《入行论》《大乘经庄严论》都是理论上的菩提心，而这部和《修心八颂》都是修行方面的窍诀，隐藏了非常多的窍诀的钥匙。

除了藏地之外，弘扬得不是非常理想。藏传中，不管哪个教派都非常重视，都有传承和传统。其他地方包括汉地，弘扬得不是特别好。

以前好像在学的……我们的课程有没有？学会的课程有没有？什么时候学的？是吧？密法班之前是吧？对，现在我是有点迷迷糊糊的，如果在课程里稍微好一点吧，但不听课的人比较多，所以也是好不了多少。

听课程的人是沧海一滴，不听课的人是无边无际是吧。所以可能确实《修心七要》里的窍诀并不是很熟悉，所以今天非常冒昧地，不敢过多地请求，但我建议希求大乘菩提道的人，以前翻译过的注释不多，讲解还是稍微多一点吧，妙法宝库也有，网上也有，这两课只是指点方便法，真正没有办法学完。

有些是比较听话的，以前让大家学《中观庄严论》《宝鬘论》在认真地看。有的人上课听完了就当耳边风了，没有感觉了。

下半年，只有八堂课，只有音频，没有视频，视频从06年慢慢摸索才有了。有时我看到有视频的话，先点一下视频。但我们目前为止视频是没有，但有音频，有兴趣的可以学一下。

包括西方，去年有那边的，西方有一些心理学教授发心翻译，我也答应了。他们基本翻译成英文了。其他也逐渐会有。

《修心七要》很重要，以前在西方，好像九十年代，顶果法王在法国和其他地方有弘扬，后来有二十多译本，包括宗喀巴大师的弟子的弟子，写了《加持日光》，以前我得过传承，广一点。现在翻译成以英文为主的译本。

现在西方人比较喜欢修这个《修心七要》，我们希望把它当成非常重要的。因为里面的内容确实非常殊胜，有时依靠《修心七要》都能转为道用。

我遇到有的道友一边哭一边说，《修心七要》太殊胜了不然我不想活在世间。

所以，《修心七要》救了很多人，确实非常殊胜。

一堂课可能讲不了多少。今天念了一天的经，特别累，我也不忍心。但是为了佛法苦行是值得的。前辈为了一个四句偈作了什么样的苦行你们应该是了解的。生命中求得大乘佛法是特别有意义的事。

今天就简单讲一下。

颂词作简单的作字面，以前按无著菩萨的注释讲，今天按共智仁波切来讲。

佛经当中也有，尤其莲花生大士的，修行两个字经常提到，包括《空行心滴》，主要依七要点来修自己的心。

在藏地非常兴盛的窍决是阿底峡尊者，他从金洲上师那里，还有慈氏瑜珈几个大德面前求得，后来传给仲敦巴——观音化现，促敦巴传给布达瓦，最后传给恰嘎瓦，有些说是恰嘎瓦撰著的，有些说是他弟子。

有不同的传法，但一直在藏地有这种传承。希望在座的得到这种传承之后，在有生之年，完整的法或者个别的教言传给别人。

有因缘的，像辅导员，可以直接传。如果不能全部传，一个要点，可以不小心或者无意中传给别人。或者只有一句，国外做成卡片，每一个道理，下面有一些注释注解，放在卡片、书签，这样传给别人。这是很重要的。

关键看你自己能不能领受，如果有感觉，会愿意传给别人。如果没有感受，可能没有提供的想法吧。就像我们吃了一个火锅，如果特别好，会跟亲朋说，我们要不要一起去吃，或者你自己去。如果自己吃了感觉不好，自己也不想吃，也不会推荐给别人。这是世间的规律。

所以《修心七要》在修菩提心的过程中，特别有感受。

我们念经时，有些小孩子，在楼梯间经常看一些这样那样的，希望管家大人要保管一下，常住是不能的，在法会期间，正在放假期间有个别……不好好念经，看一个ipad,十几个有趴在那里，如果管家有时间，稍微给他这样……

念经还是很认真的，如果实在是累了，不愿意参加经堂，最好住在自己的卧室里，不要乱跑。我看有的人不是专门来开法会的，不知道有什么其他目的， 也不是转坛城的。念经要像念经，闻法要像闻法，做什么要像什么，这里大家要注意，刚才小孩子唱歌 ，引起了这个思考 。

刚才讲到的，《修心七要》是吧？讲到哪里了？

什么？自己有感觉才可以讲给别人，对。我自己是有感觉的，所以讲给大家。讲给别人肯定是欢喜的，就像我一样。

下面讲一下《修心七要》，前面顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！应该是无著菩萨顶礼的。

下面是七点，圆满修行的标准，誓言和学处等七个要点，包括修菩提心的所有的窍诀。所以我们应该对《修心七要》，对教言的熟悉还是很重要的。

当修前行法，第一点是修加行。不是五加行， 是修上师瑜伽，嘎当派是这样的。传承上师没有加持的话，很多法无法完成。首先观想上师在顶上，然后专心一意祈祷，加持我在自相续中生起无伪的愿菩提心和行菩提心。这种菩提心未生令生起，生起令增上，利益无边众生，如是祈祷。这像上师如意宝的上师瑜伽一样的。最后融入自自心，然后安住。

这是一般的修法，在课前经常念的原因也是这样的。

过了就修人身难得，轮回痛苦，寿命无常等四加行。

大家一定要修，就像法王说的，一定要珍惜暇满，如果不修法是很可惜的，包括三恶趣和天人，都没有我们这样的机会。再想难得的人身不知道何时死，现在身体强壮时，一定要求得一个正法。而且这样的正法就像大乘的菩提心一样，对所 有的众生有利。不然来不及了，要有一种紧迫感。

人死之后并不是无神论说的一样一无所有全部断灭，要受业力，在六道中轮回，那么痛苦。要懂得轮回的痛苦。它不是无缘无故来的，大多是靠恶业来的，所以要小心谨慎，不然恶果成熟 ，非常难忍难熬。

我今天语速有点快，不知道他们能不能跟得上。有时他们很傲慢的，没问题！法王以前讲得快，瞌睡都没办法。

任何法之前要修前行，如果真想好好修，要从大圆满前行引导文开始，认真地放下琐事。如果前行基础打得稳固，墙上的花纹是会保留下去的。

这是第一个修行要点。

二、正行菩提心。

分胜义菩提心和  世俗菩提心两种。

胜义菩提心是菩萨和佛证悟空性的境界，我们能不能？不能如理地修，但可以根据前辈大德的依教，随顺他们可以修。

胜义菩提心也分入定和出定两方面。

1、入定：

思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解。道体（有说本体）住普基，

一切万法虽然从本体观察 显现，但实际如梦如幻如水月般显而无自性，这是观察 出来的，心是不是 存在呢？观其本性，也是无生无灭无住，或者无来源……或者无颜色无本性无任何性质。

诸法和心都是一样的，对治的智慧也是自然解脱的。从来没有本体。

这三句是观察修。

道体住本基，住于阿赖耶，或者如来藏，自性光明。

这里的阿赖耶，有时说是无记的修法，这里是正面的名词，就是如来藏。这是修空性。安住修时，安住于光明如来藏中。

前面是空性的修法，这里是三转光明的教义。这是入定的修法。

2、出定：入定要么安住，要么不可思议的境界中。

出定要修幻化，不可能总是入定，要出来。和别人聊天不要太实执了。要修幻化。有的人入定很好的，出定和别人吵架，把东西当成实有。怎么会有那么实有的执著呢？应该如幻修。

出定时应该不离入定的境界。

下面是世俗菩提心的修法。坐间修幻化，杂修二取舍，彼二乘风息。

自他交换不容易 ，自他平等还是很容易 的。真正的换位思考 是自他交换，别人的痛苦我来承受，我的快乐别人承受……这是很难的。

阿底峡的知母、念恩、悲心等七种窍诀。

还有一种是呼吸自他交换。出气时，把自己的快乐善根福报，变成白气融入别人。让众生得到，获得快乐，我也发自内心地欢喜 。吸气时，把病人的痛苦，包括艾滋病。前些日子给志愿者教自他交换，他很害怕，我说不要害怕，你还没有那么大的功夫。自己要勇猛，吸气，出气。

医院在核磁共振，医生说：吸气，出气，憋住……我故意不听，反着来，但他不知道。好多次天天这样，有时时间很长的吸气，可能也是观修自他交换的修法吧。憋住怎么安住，可能阿赖耶吧。

三境是悦意的对境和不悦意的对境，分别有贪心嗔心等，如果转为道用，就是善根 ，不管是自己的还是别人的。

三种善根经常忆念，所有的众生的三毒我来承受，无有三毒的给众生，这是出定位的修行。

就像如果我生病对众生有利希望我生病，如果我健康对众生有利，请让我健康。如果死去对众生有利希望我死去。不知道大家敢不敢发愿？

所以，这是督促意念的菩提心。

另外应该持诵。失败亏损我取受，胜利利益奉献他；意乐施有情，利乐遍天下，痛苦自取受，干涸诸苦海。

也可以修断法，也可以在遇到违缘魔障做恶梦，一边修自他交换，前面加“南无”，意乐施有情，利乐遍天下，痛苦自取受，干涸诸苦海。大家要记住，要经常念诵。

一般上师如意宝出去，在路上遇到妖魔鬼怪兴风作浪，就停下来念设施法，其中的道理在里面。

这种自他交换，并不是理论上就可以，应该次第从自己开始。如果将来产生痛苦，希望即生成熟 在我的身上，如果明天就今天成熟 在我的身上。这样的发愿，其实不仅不承受痛苦，而且自己遣除了痛苦。这是非常殊胜的修法。

有的人说好可怕呀，人人想要和平，我自己会不会很痛苦？其实通过这种修行人让众生离苦得乐，自己的心成熟 ，利他心越来越强大。

这是修正行。

修正行就是胜义和世俗菩提心的修法，每一个有入定和后得两种修法。

第二个讲完了。今天要讲到第五个。

第三个，恶缘转为道用。

分二个，一是恶缘转为道用。

器情世界，包括天灾，充满罪恶，五浊恶世，烦恼炽盛，人们说形势不好，大环境不好。时间格局不好……

当恶缘遍满时，带来的修行、生活、工作、感情的违缘，所有的一切转为菩提道。

作为一个好修行人，不管发生任何事情 ，没有一个违缘，全部转成好的因缘。所有的草都会变成药。

别人赞叹很好，别人诽谤也是一样的。别人对你特别好，对你特别不好，你都变成修行人。

我们不是，别人稍微赞叹就边歌边舞，有人骂你你就哭个三天三夜。

下面有三种转为道用的方法。胜义转为道用，世俗转为道用，加行转为道用这三个。

希望学完《修心七要》不要说遇到违缘怎么办？

一、报应皆归一，于众修大恩。

不管是身体和心灵的痛苦，还是别人的流言蜚语，这些不顺的逆缘，应该知道无始自己所造的恶业，今天成熟 在自己身上。

所有的报应归根结一，就是我执。无始以来因为有了我执，我自己以前造过这些业，在我执的根本因和外界的缘，惹了那么多的麻烦和事情 。当我遇到任何不悦意时，不去寻找别人的错误，应该认识到自己的错误，报应在自己的身上。

我们经常说，不怪别人，我的业力深重。不怪你，是我造的恶业，很好，是修行人的说法。

真的是这样的，说得是对的。

应该说是是是，就是你自己的原因。

还有一个方面，在修行中，所有的众生都是非常有恩德的。波罗蜜多要依靠众生来修的，制造违缘的真的是你的好上师，应该有感恩之心。凡是众生就应该感恩他，不管是朋友还是敌人，要有特别大的感恩心。

有的人做不到，以为别人是修行路上的提婆达多。你们每个人的身边有没有提婆达多？

有？这么多？有几个提婆达多？

一个？

哦一个人说有五个提婆达多，那你有五个感恩的众生了。

能过世俗菩提心，因为众生作过父母，而且因为我执而带来的麻烦。这样很容易修行。

二、以胜义来修行。

迷境观四身，空护为最上，

观自己的心，不上不灭不二。别人带来的各种违缘，都是一种迷乱的心。一切是如梦如幻的，这样的违缘，如果具体分析，实际这种心也好，外境的迷乱显现是空性的，是法身，本体是光明的，是化身，无边是报身，三者一味一体是自性身。

这种迷乱 的现像没法超出本体，如果不修就出现违缘，法报化三身出现了，三者的本体是大空性，在修行中，是最能保护自己的——空护，是最殊胜的最好的窍诀。不管是魔鬼还是敌人，都是内心的迷乱显现，再分析是三身，或者空性和光明无二无别，这是非常有利于修行。

今天看到一个女的跳，其他人拉。掉了又救回来了。如果懂空性，没必要跳。希望在座的人，遇到这么好的佛法，能不能稍微有一点理解？

不说通达精通，这些所立法全是假立，没有任何实在的意义。过了明天，再过了一年……过了十年，都十分可笑。

所作作为有迷乱 在其中，所以龙猛菩萨讲修空性是最好的甘露妙法。米拉日巴外出回来遇到魔女，通过各种方法没有办法遣除，后来安住在上师光明境界后魔女跑了。

四行胜方便，所遇修道用。

四种殊胜的修行法是什么呢？

1、积资加行

遇到违缘时要观察 到，苦乐的根源还是和做善事和恶事有关，所以要增加善根，要供养佛，供养僧众，要转塔，念经，这是管用的，虽然不如胜义菩提心那么利，但可以临时抱佛脚 。

有的领导平时对佛法  嗤之以鼻，遇到事情 就会拿出钱来说，能不能给我念个经。

2、忏罪加行

因 我们造的恶业，有前面的因。所以要好好忏悔罪障，比如身体不好，别人诬陷，肯定我无始来的因，所以要马上历历忏悔，转变因缘。

“我以前不懂，杀了很多生，肯定有冤亲债主来找我……”有些病人特别精进。

3、通过布施来缓解

有两种，精进的人遇到了，欢迎再来害我，不断害我，我不断地给予安乐，这是上等。中等做一些火供火施烟施，做一些布施等方式。

还有一种，经常回向善根，不要给我制造违缘，求求你好好的。

以前去巴尔康，他们说，好好拉务你……不知道是什么意思。是四川人，是汉语吗？（感谢的意思 ）like you ……

可以这么说吗？

4、供护法

出现违缘时，依靠护法神的护持和保护很管用，要么自己供护法，要么交钱请僧众念经。我们学院是这样的，很多人特别精进， 有时念度母，护法，格萨尔王哪里去了……个人是这样，集体也是这样。法王在世时也是这样，遇到……

可以的，如果前面的两个菩提心没有转为道用的话，这四种方法可以的。

护法神是很厉害的，有些因缘，要通过他的关系来转变。他的关系比较不错，能力也比较强。

自己也可以念，成办一些事情。

现在大家念护法不错，男众女众，如果坚持 ，确实护法神的加持不可思议。

第四个，众生修行。

分生前的和临死的修行两方面。

1、生前的修行

总摄窍诀要，应修习五力

活时最重要的窍诀就是菩提心的修法。有的人说，愿我生起无伪的菩提心。

菩提心如何修？要通过五种力来修。

（1）引发力

愿我生生世世不离菩提心，乃至成佛之前，一定要具足菩提心。要发誓愿。

（2）串习力

一定不能忘失，要具足。不断地串习修行。

（3）善种力

要积累善根，如是没有福报 ，菩提心很快就跑了，。刚开始有一点，过一会儿就没有了。平时念经，放生，福报 大时，菩提心不会离开。

（4）破斥力

要破除我执，因菩提心修不好的根源是我执。自私自利心。

（5）发愿力

生生世世发誓愿，连梦中也不舍弃菩提心，尤其遇到违缘时。

（这个好看吧？刚才一个小孩给我编的一个东西……好看吧？他亲自做的。这样啊？我也可以做。一匹马是吧？）

大家鼓掌……

好，不耽误大家的时间，我看你们有点困，所以故意这样……

我也可以玩吧？其实这个可以做各种各样的，做山羊也可以，做很多动物，不做了……

1、临终教言：

大乘死教言 ，五力重威仪。

大乘的教言，尤其临死的教言，也是前面的五种力和威仪。

五种力为：

首先三种力

（1)善种力。

临死时所有的贪爱的对境不要存在，让他不要有贪念。这是第一个力。

（2)）发愿力

祈祷上师本尊护法神，要有菩提心。

（3）破斥力

因为临终最根本的危害是我执。如果在利他心中死去是最好的。

（4）引发力

不管临终和中阴，希望不离菩提心。

（5)串习力

因为你好好修行，如果不能好好发愿，旁边 有道友提醒：不要执著，好好发愿，不要自私自利……

这样一定是生生世世快乐。

还有一些威仪。

比如狮子卧坐式和金刚跏趺坐式，不会堕恶趣。

这是第五个。

1、诸法摄一要

所有的大乘佛教的法，如果摄集在一起，就是破一要——破我执的要点上。如果我执减少，就说明修行好。

看修行好不好，看第一个，如同秤一样，我执过重，肯定不好。如果好，则不会引起是非……

总之摄 一要——修行好，肯定我执不重。有的人修好多年，遇到自己的事情 ，像发疯了一样。

一般正常人的心态都没有的话，菩提心是说不上的。

2、二证取上首

修行好不好，要么自己证明，要么别人证明。别人不一定的，一次你的行为不如法，他们可能发现不了你内在的功德。唯一自己最清楚自己，人有自知之明。

所以在两种证明中，最好取上首——以自己为主。修行好不好别人不一定清楚。我真的贪嗔特别重，别人面前不得不装，像修行人，但真的糟糕。

有的人心里很痛苦的，但表面上微笑。你的外表是这样，内心自己清楚。

有的人经常欺骗 别人，变成了他的专业。做什么事，说什么话，因为这个事情 学了很长时间，跟别人说什么，肯定是用的这一套。

自己清楚，我是故意骗别人的，实际 我没有这个能力。

所以修行中，二种证明中自己最重要。

3、恒当依欢喜

遇到任何事，不扰乱别人的心，恒常处于欢喜 当中。有人遇到欢喜的事时没问题，遇到违缘时，看你的欢喜能不能丧失？

如《入行论》中说，遭遇任何事，莫扰欢喜心。

否则这种修行不是真正的菩提心。应该恒处于一种欢喜心。这种标准衡量自己时，很多境界暴露无遗。

有的人自以为自己修行不错，时间比较长，处于自我满足状态中，听到这句话，应该重新定位。

4、能散即圆满。

我们的修行能不能散乱，散乱就可以修行。

有的人关着门，有信心，有祈祷，有境界，比较不错。但当你处于恶劣、散乱或者熙熙攘攘的人群中，边做事情 ，边修菩提心。如果这样是很好的。一边上网，一边玩游戏，一点也不执著，菩提心的状态越来越增上。我们可能不行。哪果修得特别好，骑马的人在修得好时，不会掉下来。因为特别熟练，有一些变化 也是会在很快时间中恢复。

我们不同，一摔就掉在地上。 

散乱中不行，在关着门时修是可以的。接触一些人时，听到一些人时，眼睛变了，泪水出来了，最后心的业，口的业都会造。

表面看发了菩提心，度众生，遇到一个人暴露无遗。这是标准。