本来清净的正念及其作用

正念本来清净，就是说他的心，

不是一般人所说的杂乱的，东一个西一个辨别取舍的那样状态，

而是非常轻松，而且又是说不出来的不可思议的一个状态，自己特别有智慧的状态，自己自然就有正念起来，万法本来清净的体性。

这个正念就有很大的加持，本来诸法清净，如实对这样的正念不离开的状态安住，

正念本来清净，不会被一般凡夫固有的不好的执著，

执著我是不清净的，我是在轮回的苦海中，充满罪障，这样的不好的狭隘的，让自己挂碍的，让自己束缚的，

在这个境界中看那个境界，所有的乱七八糟的执著，让自己彻底束缚的执著，

安住本来清净的修法之后，这些就不现前了，彻底地生不起来了。

所以说，修第三个步骤，正念本来清净加持力很大，作用就是不让过去的那些不好的执著束缚自己。

Q:那么这个具体要怎么修呢？

具体的修法

就是在修行者自己心里能清晰地显现天尊佛，和生起了非常稳固的佛慢，

已经达到一种智慧而觉受后，

接下来要进一步修习将基的自性清净和果的离垢清净两者，以完全等同的方式而联系起来的清净相，

这是生起次第照见清净的一种善巧方便，从而使得生起次第最胜成就的近因得以成熟。

虽然能在心里清晰地显现出天尊，但不应将天尊执著为有实有的、自在的、有个实有法的东西存在的自相。

这样执著就不对了，尤其大家多次在学般若中观，对没有自性这点上，大家应该心里有数。

大家应该知道，在胜义自显的智慧圆满的曼荼罗坛城中，

虽然没有身体存在、没有色彩存在、没有手、面部等的各种显现，

但是毕竟法身佛，自显的各种各样，无量无边不可思议的妙力功德，在所教化弟子的心前，会呈现种种的各种各样的殊胜的功德相，

这些殊胜的功德相，就表示了所依的净土，和能依的天尊佛和佛的眷属的种种无量无边的殊胜的功德。

一一讲是讲不完的，可以说从很很多所依的器世界清净角度讲，有忿怒，寂静等很多很多的坛城，很多很多的讲法。

举例说明能依天尊佛的身相

和佛眷属的部分功德

下面以

• 能依的天尊佛清净相

• 和天尊佛身上的各种颜色、

• 以及天尊佛手里拿着的，持的各种的手帜为例，

来说明能依的天尊佛的身相和佛眷属的部分功德。

这样就会了知，佛与佛眷属的一切功德就是自身佛像，总体和支分上圆圆满满的具足，

一个真正的金刚瑜伽修行者，从瑜伽境界的修行来讲，在自身上，一切忿怒寂静天尊众都是圆圆满满具有的，安住在这样，现前这样的境界当中来修的。

所以这种是非常不可思议的，把果转为道用的非常方便的，一下子与佛的境界，实相现相无二的大自然清净相境界中来观修的。

所以金刚密乘，它的见解，它的修法，它的方便，而且很容易成功，很快速的，又是特别特别方便的一个修法。

通过第三个的观修也会知道，这个太殊胜了。

适合初学者的观修与作意

初学者如果定力不够，没有能力在心里清晰地显现上面讲的所有的这些清净相，

也可以仅仅明观天尊佛形相，同时这样作意：“天尊佛的这些所有清净殊胜的身相，都是为了表示佛的智慧的表相。”

这样的作意，也可以断除对天尊生起的实执，重新回到无执的正道。

不会落到世间一般人认为的实有的堪忍的实法的执著。

因为显现看到的所有的这些都是佛的内在无量无边的功德，在我们面前就会有这样的，而且是佛的智慧自现出来的，与智慧不二的，

就像你正在做梦时，梦中的显现都是你的心，但是感觉就像那里有具体的形象，但是觉醒后你会想，不可能心以外单独有种种的显相，没有形形色色的外在的单独存在。

同样，观修这么多清净的显相，但是这些显相都是佛智慧自现的，不会执著智慧以外单独存在的实有的东西。

这样就会真正又回归到没有自相的大般若的正道当中。

总之天尊佛像虽然显现各种身色相，但不超越修习于法身自性中现空之幻化游戏，

这就是对于本来清净的正念。

玛哈约嘎正行修习的结果

这样修习的结果，

就能在一切时候都能依靠生起次第来对治掉对凡庸显现的执著。

Q:什么是凡庸显现呢？

就是自己六根所对的色、声、香、味、触、法。

在这种对治的心识中，天尊就以明显的方式安住，

这在前面已经作了讲解，也就是说，有情世界呈现为天尊佛，器世界呈现为无量宫，声音呈现为密咒自性，当下心以智慧的这种方式安住，就不会散乱到其他的地方去。

Q:那么对凡庸显现的执著中的执著又怎么理解呢？

执著有人我执与法我执两种。

人我执是指无始以来执著有我。

以坚固的佛慢对治人我执，将自己观作天尊佛，坚固这样的正见后，就能直接舍弃掉人我的凡庸执著。

这就是金刚密教生起次第善巧方便的一个修法。

与天尊佛的形相明显相比，佛慢坚固就显得更为重要，

因为如果没有自己是天尊佛的正见，即使天尊观得清清楚楚，仍然会把天尊当作一般的凡夫，所以没有大意义。

不是真正的玛哈约嘎生起次第的修法。

但是如果佛慢坚固的话，会非常确定地了知自己就是天尊，天尊就是自己，这样既可摧毁我执，天尊的形相也可逐渐明显地观出来。

所以三个步骤中，第三个步骤，佛慢坚固就非常非常重要。

这个按照显教讲，就是了义的如来藏法门，众生当下的心的本性就是佛性如来藏，如来藏的法门通达后，对佛慢坚固的修持有非常大的帮助。

如果真正是金刚密法的根基，不一定要以闻思显教为前提，可以直接学修金刚密法，金刚上师指点安住就可以了。

一般的初学者，以保险的方式，显密圆融的方式学的时候，学到如来藏的法门，对修习佛慢坚固直接就有非常大的帮助。

了解了人我执，再来看什么是法我执。

密法中简单的讲，

法我执是对器情世间的实执、

以及对两个刹那以上的相续都执为是完整的一个东西存在，这样的执著，叫做常执，

还有认为有个堪忍的实有的法，这样的坚固的执著，全部是法我执。

那么对治的方法呢，不像显教，这里金刚密教讲忆念本来清净的相，就是三个步骤中第三个步骤的修法。

这就是对治法执的一个无上的修法。

也就是说，佛相续中所有三十七菩提分之功德的自性为无量宫、天尊、手面等形相，这些仅为表相，

其意义为净治对法的实有执著。

显教对治二我执的方法

若依显教对治法我执，需将显现分从粗抉择到细，再碎为微尘；

对治人我执则需修无我，对五蕴是一体、多体、刹那法、苦的本性等在这些上面讲很多，然后在里里外外，上上下下的根本不可得的就是一个“我”。

以观察的方式来修无我。

金刚密教有特殊的方便善巧

玛哈约嘎观修的三个步骤

对应于偈颂

根据刚才所讲解的玛哈约嘎观修的三个步骤，再来回顾今天所讲的这个“显明玛哈约嘎续之正见”的偈颂，

就可以看到“普贤大圆满性本普遍”，就是“正念本来清净”，

“外内密饰此曼荼罗中，现有清净天及天女界、种及种成父母任运圆”，就是在具有这样的清净正念的基础上，以坚固的天尊佛慢，在修行者心中清晰地显现出“曼荼罗”以及不二的“清净天及天女界”。

从刚才的讲解中，我们已经知道，这确实是非常殊胜、快捷的一种修习，也是非常殊胜、强力的一种忏悔的最佳方便。

因为《无言义忏续》毕竟是属于玛哈约嘎的续部，所以这里以相对详细的方式，对玛哈约嘎的修习特色，给大家作了讲解，

后面的阿努约嘎，和阿底约嘎则以比较简略的方式进行讲解。

希望能够以此殊胜的缘起，大家能迅速成熟根基与圆满资粮，在不久的将来，能够修习这样的殊胜金刚密乘法宝。