Nicholasldf 注---智慧有限，仅供参考，难免错漏，师前忏悔！（精进的重要性）倘若没有精进，得不到今生来世的种种功德，有了精进才能证得无上菩提。《慧海请问经》中言：“菩萨若能发起精进……，即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？慧海，由精进故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提远中复远。”精进不但对修行非常重要，世间上做任何一件事情，没有精进也不行。月称论师说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”有缘福德资粮和无缘智慧资粮的根本因是什么？就是精进。弥勒菩萨在《经庄严论》中明确地宣说：“一切善法资粮中，精进最为殊胜。如果有了精进，便可圆满世出世间的一切功德。”《摄集经》中也说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”所以，精进在修持佛法的过程中非常重要。第七品 精进品，精进是胜义菩提心、世俗菩提心的增上之因。丁三（精进）分二：一、以承上启下方式教诫精进；二、宣说应当精进。科判分析---精进品分两大科判。（1）以承上启下的方式教诫我们需要精进，“承上”是安忍，“启下”是精进。（2）宣说我们应当精进，通过认识本体、断除违品、增上对治三个方面来说明精进的必要性。科判分析---以承上启下的方式教诫我们需要精进，“承上”是安忍，“启下”是精进，这个颂词是安忍品和精进品之间的过渡，“忍已需精进”里面既有安忍的内容，也有精进的内容，以此方式告诉我们，修习安忍后，还需要精进，唯有精进才能速证无上菩提。戊二（宣说应当精进）分三：一、认识精进本体；二、断除其违品；三、增上对治。科判分析---宣说我们应当精进，通过认识本体、断除违品、增上对治三个方面来说明精进的必要性。作为佛弟子，在修持菩提心、行菩萨道、忏悔罪障、累积善法等方面，都需要精进。有了精进，一切功德才会逐渐获得。科判分析---认识精进的本体、含义是什么。精进就是喜爱善法的欢喜心。科判分析---通过“断除违品”的方式来对治懈怠、引发精进，分两方面：宣说所要断除的对象，即三种懈怠懒惰；宣说断除三种懈怠懒惰的方法。科判分析---通过“四种助缘、二种力”，以增上的方式来断除懈怠、努力增上精进。分两方面：略说四个助缘和两种力---信解、坚毅、欢喜、放舍、实行力、控制力；广说四个助缘和两种力---信解、坚毅、欢喜、放舍、实行力、控制力。己二（断除其违品）分二：一、宣说所断懈怠；二、断除方法。科判分析---通过“断除违品”的方式来对治懈怠、引发精进，分两方面：宣说所要断除的对象三种懈怠懒惰；宣说断除三种懈怠懒惰的方法。科判分析---宣说所要断除的对象三种懈怠懒惰。精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰，归纳起来，懒惰有三种：同恶懒惰，耽著劣事懒惰，自轻凌懒惰。庚二（断除方法）分三：一、断除同恶懒惰；二、断除耽著恶事懒惰；三、断除自轻凌懒惰。科判分析---宣说断除三种懒惰的方法。分三方面：断除同恶懒惰(也叫拖延懒惰，做任何善事，不立即开始执行，以各种借口拖延，一直耽误下去)；断除耽著恶事懒惰(散乱于无意义的世俗劣事)；断除自轻凌懒惰(自暴自弃、甘于堕落、无信心、找借口)。辛一（断除同恶懒惰）分二：一、认识因；二、断除彼。科判分析---断除同恶懒惰(也叫拖延懒惰，做任何善事，不立即开始执行，以各种借口拖延，一直耽误下去)。分两方面：首先要认识清楚产生同恶懒惰的因；然后断除同恶懒惰和同恶懒惰的因。科判分析---首先要认识清楚产生同恶懒惰的因。同恶懒惰的产生有三种因：一、贪图舒适快乐的感受；二、喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉；三、对轮回的痛苦不起厌烦心。有了这三种因，便会屡屡生起强烈的懈怠。壬二（断除彼）分二：一、生起精进之意乐；二、以加行修持。科判分析---然后断除同恶懒惰和同恶懒惰的因，“彼”是指懈怠以及懈怠的因。生起精进的意乐，从意乐方面断除；以精进的行为修持，从行为方面断除。癸一（生起精进之意乐）分二：一、思维今生无常；二、思维后世痛苦。科判分析---生起精进的意乐。通过思维今生无常来引发生起精进的意乐；通过思维后世痛苦来引发生起精进的意乐。子一（思维今生无常）分二：一、决定无常；二、思维迅速死亡而劝勉。科判分析---通过思维今生无常来引发生起精进的意乐。生即必死，人的寿命决定是无常的；死期不定，通过思维迅速死亡而劝勉自己断除懒惰。科判分析---生即必死，人的寿命决定是无常的。第1颂讲述决定无常；第2颂以牛见屠夫宰杀同类却视而不见的比喻，呵斥没有无常观的愚痴懒惰者；第3颂讲述没有通往不死的通道。丑二（思维迅速死亡而劝勉）分二：一、略说；二、广说。科判分析---死期不定，通过思维迅速死亡而劝勉自己断除懒惰。科判分析---略说迅速死亡的对治方法：及时积资净障。科判分析---广说迅速死亡的对治方法。第1颂讲述死神不期而至；第2颂第3颂讲述临死前的种种悲惨情景。科判分析---通过思维后世痛苦来引发生起精进的意乐。第1颂讲述临死之苦和后世恶趣之苦；第2颂以婴触沸水的比喻说明地狱之苦，从而发起精进；第3颂讲述懒惰、娇弱频造罪、放逸度日三种情况的结局。科判分析---以精进的行为修持，从行为方面断除。思维暇满难得，从而生起珍惜之心勤行善法。依靠这宝贵的人身舟筏，能帮助我们渡越生死大苦海，这样珍贵的人身筏，来生很难再得到，所以愚笨的人啊，不要再贪睡了。科判分析---断除耽著恶事懒惰(散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾)。寂天菩萨反问：我们为什么舍弃无边欢喜之因---殊胜佛法，却偏偏乐于耽著散乱沉掉、唱歌跳舞、世间八法等痛苦之因？科判分析---断除自轻凌懒惰(自暴自弃、甘于堕落、无信心、找借口)。分两方面：总说断除自轻凌懒惰的方法；详细宣说断除自轻凌懒惰的方法。科判分析---总说断除自轻凌懒惰的方法。我们应该毫无怯懦地勤聚福慧二资，修习禅定使自身心堪能，然后精勤观修自他平等、自他相换的法门。这一颂概括了断除自轻凌懒惰的方法。主要分为加行、正行、后行三个方面。加行：可分盔甲精进、加行精进。盔甲精进，对应颂中的“勿怯”，即修行任何法都不能怯弱。加行精进，对应颂中的“积助缘”，助缘有四种，即信解、自信、欢喜、放舍。正行：“策励”，指依靠正知正念来护持、取舍。后行：“令自主”，通过上面几种教言，令自己的心获得自在。通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）（nicholasldf---末学个人理解，有的人利他心很弱，存在自轻凌，可以通过修持自他平等和自他相换来增强心力）。壬二（广说）分二：一、修思维因无有能力而懈怠之对治；二、修缘难成而懒惰之对治。科判分析---详细宣说断除自轻凌懒惰。分两方面：修持“思维因自己无有能力而懈怠”的对治法；修持“认为助缘难以成办而懈怠”的对治法。因缘分主因和助缘，我们成佛的种姓是因，助缘就是六度。我们具有成佛的种姓，这就断除了因为思维因无有能力而懈怠的懒惰。有了成佛的种姓，六度这些助缘也是可以修成的，因为这个引起的懒散也可以断掉。科判分析---修持“思维因自己无有能力而懈怠”的对治法。通过引用教证，并作对比分析，告诫行者不应该怯弱畏缩。教证---佛陀是实语者，他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：所有的蚊虻、蜜蜂、各种昆虫、蛆类，如果发起精进之力，都可以证得无上菩提。对比分析---何况我生而为人，能明辨是非善恶、利害得失，如果在菩提道上精进修持，怎么会得不到正等觉果位呢？癸二（修缘难成而懒惰之对治）分二：一、无有怯懦之因；二、有欢喜之因。科判分析---修持“认为助缘难以成办而懈怠”的对治法。分两方面：对菩萨道产生怯懦的理由不成立，凡夫畏惧菩萨道有两个原因“难行和长期”，其实观察之后，这种怯懦之因是一种妄执；反而有欢喜的理由，修持六度具有让我们欢喜趋入菩提道的因，菩萨依靠菩提心的力量，能息灭无始以来的所有罪业，迅速积聚如海一般的福德资粮和智慧资粮，远远胜过一切声闻缘觉。子一（无有怯懦之因）分二：一、断除难行之畏惧；二、断除长期之厌烦。科判分析---对菩萨道产生怯懦的理由不成立。分两方面：断除认为菩萨道难以行持的畏惧之心；断除认为菩萨道时间过于长久而产生的畏惧厌烦之心。丑一（断除难行之畏惧）分二：一、宣说邪念；二、断除邪念。科判分析---断除认为菩萨道难以行持的畏惧之心。分两方面：宣说初学者共同的怖畏和邪念；通过理证断除初学者的怖畏和邪念。对佛教一无所知或小乘根基的人就产生畏惧：“如果要我布施身体、将自己的一切施给众生，在三大阿僧祇劫当中苦行，那简直是太可怕了！我肯定受不了这种苦行，所以大乘佛法的精进很难以接受。”寅二（断除邪念）分二：一、以观察而断；二、以修习而断。科判分析---通过理证断除初学者的怖畏和邪念。分两方面：通过对比观察“轻苦与重苦”的方式断除，从心态方面加以对治；通过循序渐进的修行方式断除，从身体力行方面断除这种懒惰。科判分析---通过对比观察“轻苦与重苦”的方式断除，从心态方面加以对治。第1颂总说凡夫对“轻苦和重苦”的愚昧，没有清楚的了知；第2颂说明凡夫对“重苦”的愚昧；第3颂说明凡夫对“轻苦”的愚昧；第4颂以比喻说明“菩提道是以修行小苦断除轮回大苦”；第5颂以比喻进一步说明“明医佛陀能以善巧方便引导众生以无苦获得菩提”。科判分析---通过循序渐进的修行方式断除，从身体力行方面断除这种懒惰。第1颂讲述佛陀教导训练布施的窍决；第2颂讲述串习此窍决后可达到的境界。科判分析---断除认为菩萨道时间过于长久而产生的畏惧厌烦之心。实际上，凡夫的身体和内心之所以感受痛苦，完全来源于邪见和罪业。而作为菩萨，身体痛苦之因---罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。菩萨的心也没有痛苦，因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？菩萨反而具有身心舒适安乐之因：行持六度万行的福德力，将会感召菩萨的身体舒适；已通达诸法无有自性的智慧力，更使菩萨内心安乐。第1颂讲述众生感苦的因和菩萨无苦的因；第2颂讲述菩萨反而具有身心舒适安乐之因，故而利益众生无有疲厌。科判分析---反而有欢喜的理由，修持六度具有让我们欢喜趋入菩提道的因。菩萨依靠菩提心的力量，能息灭无始以来的所有罪业，迅速积聚如海一般的福德资粮和智慧资粮，远远胜过一切声闻缘觉。科判分析---通过“四种助缘、二种力”，以增上的方式来断除懈怠、努力增上精进。分两方面：略说四个助缘和两种力---信解、坚毅、欢喜、放舍、实行力、控制力；广说四个助缘和两种力---信解、坚毅、欢喜、放舍、实行力、控制力。科判分析---略说四个助缘和两种力---信解、坚毅、欢喜、放舍、实行力、控制力。庚二（广说）分三：一、具备助缘；二、依助缘精进修持；三、主宰自己。科判分析---广说四个助缘和两种力---信解、坚毅、欢喜、放舍、实行力、控制力。分三方面：通过修持来具备四种助缘---怎么样生起信解，怎么样修自信，怎么样生欢喜，怎么样放舍；如何依靠四种助缘来精进修持，相当于实行力；主宰自己的身心得到自在，相当于控制力。辛一（具备助缘）分四：一、信解；二、自信；三、欢喜；四、放舍。科判分析---通过修持来具备四种助缘，分四方面：宣说如何生起信解，宣说如何修自信，宣说如何生欢喜，宣说如何放舍。壬一（信解）分三：一、无信解之过；二、信解之功德；三、以宣说因之方式生起信解。科判分析---宣说如何生起信解。分三方面：没有信解的过患是什么？以教证宣说信解的功德；通过宣说因的方式来生起信解，即通过思维业因果、畏惧痛苦和思维利益的方式，从而生起希求心。癸一（无信解之过）分三：一、思维未行信解之事；二、安立理由；三、宣说思维于法无信解之过而不应舍弃。科判分析---没有信解的过患是什么？分三方面：思维自身没有行持希求善法之事；这么说的理由是什么？通过宣说对法没有信解的过失，告诫我们不应该舍弃信解。科判分析---思维自身没有行持希求善法之事。第1颂讲述净除罪业的发愿，但实际行持并不容易。第2颂讲述除过不精进，定受大苦，怎不恐惧？第3颂讲述修持功德的发愿，但实际行持并不容易。第4颂讲述未修少分功德，虚度此生，真是稀奇。科判分析---为何没有行持希求善法之事，这么说的理由是什么？理由是：我未曾对诸佛作过广大供养；没有以广大喜乐施于众生；不曾遵行如来的教法；也不曾以财物受用满足贫穷者的心愿；我未曾消除畏惧者心中的恐惧；也不曾使痛苦者获得安乐；我今生只是令母亲饱受怀胎之苦而已。科判分析---通过宣说对法没有信解的过失，告诫我们不应该舍弃信解。本师释迦牟尼佛在大乘经典中一再宣说，布施、持戒、安忍等六度万行，或者说胜义谛和世俗谛中一切善根的根本，就是信解（意乐）。癸三（以宣说因之方式生起信解）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。科判分析---通过宣说因的方式来生起信解，即通过思维业因果、畏惧痛苦和思维利益的方式，从而生起希求心。分三方面：略说生起信解的方法：经常思维业因果的道理；广说黑白业的“善恶果报和特殊果报”；总结，告诫信解因果、希求善法。科判分析---略说生起信解的方法：经常思维业因果的道理。子二（广说）分二：一、总说黑白业果；二、广说彼等特殊之果。科判分析---广说黑白业的“善恶果报和特殊果报”。分了两个方面，总说黑白业的因果规律：因果不虚，如影相随；广说黑白业的特殊果报，“彼等”代指黑白业。科判分析---总说黑白业的因果规律：因果不虚，如影相随。第1颂讲述身心痛苦源于往西罪业；第2颂讲述行持善法者的果报；第3颂讲述行持恶业者的果报。丑二（广说彼等特殊之果）分二：一、善业特殊之果；二、罪业特殊之果。科判分析---广说黑白业的特殊果报，“彼等”代指黑白业，“特殊”体现在善业的广大和罪业的强烈。分两方面：广大善业的特殊果报---转生清净刹土；强烈罪业的特殊果报---转生剧苦地狱。壬二（自信）分二：一、宣说生起自信；二、宣说趋入自信。科判分析---宣说如何修自信。分两方面：总说生起自信的方法；宣说趣入自信的方法。科判分析---总说生起自信的方法。第1颂略讲怎么修自信，《金刚幢》讲述了菩萨怎么发愿，然后怎么让心越来越坚强、越来越坚固，所以要按照这些要领来培养坚固力。第2颂讲述如何趣入一件善法，逐渐培养自信的窍决。第3颂讲述行持善法要善始善终，即“勿稍退”的理由。科判分析---宣说趣入自信的方法。两方面：略说三种自信；广说三种自信。子二（广说）分三：一、业之自信；二、力之自信；三、灭惑之自信。科判分析---广说三种自信。分三方面：善业自信，为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；能力自信，对自己摧灭烦恼、圆满善法的能力充满自信；断惑自信，为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信。科判分析---善业自信，为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信。第1颂讲述何为善业自信；第2颂讲述思维善业自信的理由，众生被烦恼束缚，都不如我；第3颂通过对比世人勤于俗务，说明发心之人悠闲度日不合理。丑二（力之自信）分四：一、理当依自信；二、对治之自信自性；三、呵责所断之我慢；四、赞叹对治之自信。科判分析---能力自信，对自己摧灭烦恼、圆满善法的能力充满自信。分四方面：对比有无自信的结果，告诉我们理当依靠自信心；宣说对治烦恼之自信的本体，我们的底气；呵斥所要断除的傲慢烦恼，一定要分清自信和傲慢的差别，不能混淆两者，避免把傲慢当自信；赞叹对治烦恼的自信心；科判分析---对比有无自信的结果，告诉我们理当依靠自信心。第1颂讲述信心怯懦的人，小小违缘也会侵害他；第2颂讲述怯懦不能遣除福德的贫乏，努力自信才能不畏障碍；第3颂讲述坚强自信才能灭除一切罪业，超离三界。科判分析---宣说对治烦恼之自信的本体，我们的底气。我们应当战胜一切烦恼，而不能让任何烦恼击败。因为我们是众生导师释迦牟尼佛的弟子，应该持有这种自信的我慢。科判分析---呵斥所要断除的傲慢烦恼。一定要分清自信和傲慢的差别，不能混淆两者，避免把傲慢当自信。第1颂从作用的角度宣说傲慢和自信的差别；第2颂详细宣说傲慢的果报；第3颂宣说将傲慢当作自信的人是可怜的愚者。为了胜过傲慢的敌军，我们应坚持不懈地执持如山王般的信心，有了这样的信心，才是真正的胜利者、英勇者。这种人必能灭除潜藏着的傲慢怨敌。如果断了以傲慢为主的烦恼，那么一定会成就佛果，以二十七种事业来度化天下无边的众生。科判分析---断惑自信，为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信。第1颂以比喻说明，千方百计的忍耐对治，不受烦恼影响；第2颂以比喻说明对治烦恼的要点，护心如护目；第3颂说明面对烦恼要有宁死不屈的心态；第4颂为灭惑科判的总结，何时何地都不作无义之事。科判分析---宣说如何生欢喜。如果对一件事情很欢喜，就容易做到不畏艰难、坚持的做下去，但如果带着不欢喜或可做可不做的心态，就很容易让所做的事情半途而废。分两方面：略说生欢喜的程度；广说生欢喜的理由。科判分析---略说生欢喜的程度。以孩童追逐戏乐作为比喻，说明对善法应该生起欢喜的程度，非常热爱，永不满足。癸二（广说）分三：一、理当行善本体安乐；二、理当不餍足异熟安乐；三、是故欢喜奉行。科判分析---广说生欢喜的理由。分三方面：通过与世人求乐成否未定作比较，说明理当行持善法，因为善法的本体就是安乐，也是安乐的因；通过世人贪求五欲的比喻，说明理当不满足善法的异熟果---暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐；摄义总结，因为修持善法本体安乐、异熟安乐的缘故，对于善法应该欢喜奉行。科判分析---通过与世人求乐成否未定作比较，说明理当行持善法，因为善法的本体就是安乐，也是安乐的因。科判分析---通过世人贪求五欲的比喻，说明理当不满足善法的异熟果---暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐。科判分析---摄义总结，因为修持善法本体安乐、异熟安乐的缘故，对于善法应该欢喜奉行。壬四（放舍）分二：一、无力为之暂时放舍；二、完成后彻底放舍。科判分析---宣说如何放舍。分两方面：暂时放舍，在长久修持某个善法时，如果感到身心疲惫、无能为力，可以暂时放下来，调整修养身心，然后再励力前行；彻底放舍，当一个善法做完之后就可以彻底放下，让身心得到休息，然后以最佳的状态去修持其他善法。科判分析---暂时放舍，在长久修持某个善法时，如果感到身心疲惫、无能为力，可以暂时放下来，调整修养身心，然后再励力前行。科判分析---彻底放舍，当一个善法做完之后就可以彻底放下，让身心得到休息，然后以最佳的状态去修持其他善法。（正确理解，彻底放舍）当然，有些善事是不能放下的，比如闻思修行，最好一辈子都不要放下，发愿生生世世都不离开这样的佛法。只是在闻思修行的过程中，如果你已精通了部分论典，那可以将之先搁置下来，然后继续修习其余的论典。比如说学习《入行论》，当你对词句、意义及其甚深内涵全部了如指掌后，不一定今年也学《入行论》，明年也学《入行论》，再过二十年后还在学这部论，除此以外什么都不会。为了增长其他善法的功德，学完这一部论之后，应该马上放下来，再继续下一部的学习。（当然，这并不是让你永远不去串习它的法义。）或者有些寺院修大殿，这个建筑完工后，没有必要再在上面花时间，应该马上行持另一种善法。此颂是从这个角度来讲的。
（应该筹划未来善法）我们学完一部法以后，另一部要马上开始。上师如意宝也讲过：“世间法方面，未来最好不要有很多盘算，但是在行持善法方面，对未来应该有一种安排。”
（正确平衡，新老善法）学法是永无止境的，布施之后应当持戒，持戒之后应当安忍，……六波罗蜜多需要次第修持。若永远停留在一个善法上，而不向更高更多的善法行进，这是不太合理的。为了增长其他的善法功德，自己对以前听过的法，首先要再三地串习，在此基础上，还要继续行持另外的法。
辛二（依助缘勤行）分三：一、精进修持对治之方法；二、断除罪过之方法；三、成办同品之事。科判分析---如何依靠四种助缘来精进修持，相当于实行力。分三方面：精进修持对治烦恼的方法，不放逸和正知正念是对治烦恼罪业最有效的手段；断除罪过的方法，首先是不应该出现罪业，如果出现则立马制止；成办同品善法，即精勤地修持正念，依止上师保持正念，以此来完成菩提正道事业。壬一（精进修持对治之方法）分二：一、勤持不放逸；二、勤持正念。科判分析---精进修持对治烦恼的方法，不放逸和正知正念是对治烦恼罪业最有效的手段。分两方面：精勤的修持不放逸；精勤的修持正知正念。科判分析---精勤的修持不放逸。对治烦恼时，应该小心谨慎、特别专注。科判分析---精勤的修持正知正念。正知正念是修行人保护自己、消灭烦恼的最好的武器。壬二（断除罪过之方法）分二：一、不应出现罪业；二、出现罪业则制止。科判分析---断除罪过的方法，分两方面：首先是最好不应该出现罪业；其次是如果出现罪业则立马制止。科判分析---首先是最好不应该出现罪业。第1颂以比喻说明烦恼逮到机会、污染自心的过患；第2颂以比喻说明如何谨慎提防烦恼、保护自心。修行人出现懈怠睡眠时，要立即加以遣除，犹如胆小者的怀中进入毒蛇，会迫不及待地把它扔出去一样。每次遇到疏忽而犯过错时，都应当深刻地自责，然后再三提醒自己：以后一定不犯这种错误。科判分析---成办同品善法，即精勤地修持正念，依止上师保持正念，以此来完成菩提正道事业。科判分析---主宰自己的身心得到自在，相当于控制力。控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。不管做任何一件善事，首先要反反复复地观察思考，并忆念第四品所讲的不放逸（如观想烦恼过患而不放逸、观想人身难得而不放逸），在行事过程中，努力振作精神，以欢喜心而行持。就像轻盈的柳絮随风飘送、来去自如一样，我们的身心如果调柔，为欢喜心所带动，那么一切善事轻而易举即可成办。
