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智诚堪布(生西法师)辅导（107）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百零七课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-06

(接上文)

后续的公案我就不讲了，总而言之他最早就是通过这个看起来很细的善根解脱的，微细到什么程度？连阿罗汉都观察不到，阿罗汉是无漏的智慧，他有宿命通，但是他们的神通观察不到，就微细到这个程度，再细佛陀也会观察得到，或者说再微细的善根，最后也会成为解脱的资粮。

这是一头猪无意当中的转绕，我们不是猪，而且也不是无意的，我们可以经常性的去转绕很多殊胜的佛塔。现在在世间当中，我们的福报还没有消尽的时候，还有很多加持力大的佛塔，比如尼泊尔三大佛塔、金刚座佛陀成佛菩提迦叶的佛塔、佛学院的坛城等等，有很多殊胜的佛塔我们都可以发起信心去转绕，这些方面的善根是不可思议的。还有汉地五台山的大白塔、文殊法塔，也是非常殊胜的。每个地方都有一些舍利塔，都可以转绕。转绕佛塔、佛像都可以。拉萨的觉沃佛像都是很殊胜的地方。我们可以生起信心去转绕，也可以造很多的善根，除此之外，闻思修行佛法的善根更殊胜更强劲。

为什么这样讲？因为闻思修佛法本身直接关系到取舍之道，这是直接给你讲实相，最接近于证悟本性的就是法义。有些人觉得完了，我这次转绕不了了，如果现在我们能够通过信心来闻法，能够缘佛法来闻思修行、参加共修等等，这些对法的十种法行的功德特别大。麦彭仁波切也专门赞叹了对大乘法义的十法行功德。我们能够发一念菩提心的功德都是特别的大。

有时我们感觉自己似乎一无是处，有时我们讲的时候的确有信心爆棚的感觉。我们有很多可以修行的，比如念诵、磕头、供水、听法、发菩提心、修无常等等，真正来讲不可思议。当我们沮丧、自悲的时候，自己多听一听这些功德，然后我们又会让自己的信心生起来，再去继续修行。虽然修行路上起起伏伏，但是当我们过度傲慢的时候，就要打压一下；过度沮丧的时候，佛菩萨讲功德也会让我们增上一些意乐，生起信心。

还有七只昆虫在一片树叶上面，树叶掉下来落到了水中随波逐流，水中有一个佛塔，不知道漩涡还是什么？反正树叶绕着佛塔转了七圈，成为了解脱之因。上师老人家在讲记当中也讲到，这就是藏地莲花生大士、静命论师开始弘扬佛法的时候，当时赤松德赞国王说，不知道我们藏族的这些子弟有没有能够出家的因缘，能不能守护戒律。就挑了七个人来尝试出家，这就是预试七人。通过他们来观察一下，如果他们成功了，说明其他人也可以。挑的七个人，就是最早转绕佛塔的七只昆虫，最后慢慢变成了预试七人，他们非常了不起。预试七人最早是在桑耶寺出家。以前我去朝拜过，专门有一个殿，据说当年七个人在这个地方，这个殿是后修的，原址就在这个地方，以前还有一些更老的殿。他们出家当然就很成功了，像贝若扎那大译师、仁钦却等等，他们都是非常了不起的证悟者。这些人都是最早通过小小的善根，最后成为了解脱之因。

既然这些都可以，我们也可以，不但我们也可以，我们的家人也可以。比如我们去旅游，让他们去转绕佛塔，或者说让他们在佛像面前去供养一点钱、供香、顶礼，既然无意识当中转绕了佛塔，都会成为解脱之因。现在在中国比较好的地方，到处都有寺院、佛像，如果到藏区旅游，就更多了，有很多加持力大的这些寺院、佛像，只要缘这些去供养一朵花或者一支香，以及顶礼都会成为解脱的因，乃至于眼睛看一下超级大佛像，也可以成为解脱的因。像这样讲不是没有利益，即便是旅游，只要你是看到了、转绕了，有时候去随喜做了功德，没有一个不成为解脱之因的，这是很殊胜的对境，也是属于一种因缘规律。

我们不管何时何地，一定要尽最大努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业，积累包括一丝一毫在内的一切善业，并将一切善根回向众生。

这里把前面的内容做了一个归摄。刚刚我们讲积累善根的时候，的的确确解脱很容易。有的时候在讲罪业的时候，感觉也很害怕。以前上师老人家在《藏传净土法》中讲过，一位上师给一个老妇女讲解善法功德，如果你在山顶上去大声念观音心咒，所有的草木都会跟着你一起去念，很多的众生能够获得解脱，你也会积累很大的善根功德。老妇女生起了很大的信心。后面在吃饭的时候，上师就开始介绍，你看在糌粑的生产过程中杀了很多生，吃一碗糌粑，相当于吃了一碗虫粉一样，过失很大，一定要忏悔。老妇女很感慨，她说，上师，您前面在讲观音心咒功德的时候，不要说你，连我都觉得解脱有希望了；后面你在讲过失的时候，不要说我，我觉得上师您老人家也非常危险了。的的确确也是这样的。在讲功德的时候，一头猪最后都解脱了，我做了这么多的功德，很有希望；在讲过失的时候，觉得真的很危险，这是善与恶的规律。

不管怎么样，就像后面讲的一样，我们一定要尽最大的努力行善断恶，大的罪业自不必说不能做，小的罪业以上也要尽量地断除。如果说控制不住造了罪业，马上忏悔，相当于你的系统有一个漏洞，马上用补丁要把漏洞堵住。在修行的过程当中，你造罪业，有漏洞了，你必须要忏悔，把漏洞堵住，否则漏洞会越来越大，最后穿孔了，对你身体非常不好了。

大的善法自不必说，如果你有能力一定要做，小的善根以上，对我们来讲更加容易操作。小的善根很容易做，而且持续做就会变成大的善根。我说的那种大善根，不是说发菩提心的善根不大，就是形式上需要很长的时间，也需要很多钱的善根，很多人可能都做不到。发菩提心、发起信心顶礼的善根特别的大，这些在行为上，或者投资很少的，从这个侧面来讲是小善根，不是说功德很小的意思。

如果你有能力能够给佛教的事业、对其他道友提供很多财物的帮助，可以尽量去做。如果没有，我们就尽量去做这些我们能够做到的，而且投资不大、功德很大的善根，这方面谨慎小心地取舍。

这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。

情况就是这样的。

庚三、饶益有情戒：

正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。

因为前面在讲法布施的时候，曾经说了如果没有断除自私自利的心态，要对众生作利益有点困难。就像前文所讲那样，当从根本上已经完全断除了自私自利的心态，就要勤勤恳恳的地依靠四摄直接成办利益众生的事业。如果没有断尽可以间接地回向发愿。

饶益有情戒的本体就是四摄法，因为所有的利他包括在四摄当中，四摄法我们很熟悉，第一是布施摄，第二是爱语摄，第三是利行摄，第四是同事摄。

第一，布施摄。首先通过布施让众生对你产生好感，因为你要给他讲法，利益他，如果他对你没有好感，也不愿意接近你，他不接近你怎么给他讲取舍之道呢？就要广行布施。这一世当中有能力的人广做布施，聚集很多的人气，让很多受恩惠的有情，对他心存好感，非常地感激。再给他们讲，就愿意听。因为有恩与他们，让他们得到实惠的时候，给他讲什么都愿意听。还有些是前世对很多有情做过很多布施，这一世当中这些有情自然而然就成为了他的弟子。

以前上师也讲过一个公案，有一个汉地的法师特别有智慧，很想利益众生，但是没有人想听，他的智慧很深，也能讲出很多解脱的道理，就是没有听众。怎么办呢？另外一个大德就跟他说，你如果有资具，就把你的资具换成钱。去买很多的食物，到森林里面布施虫子、鸟，三十年之后，再去弘法利生。他一直做了很多这方面的布施，三十年之后，他弘法的时候，有很多年轻人来听法。这些就是他以前布施的有情转生到这儿来听法。有些时候通过前期做了很多的布施，后期成为他的弟子，这种情况也有很多。

高僧大德们也是这样的，现在做很多的无畏布施，放生了很多。这些所放的生命以后也会成为他们的眷属，这些弟子很愿意听受他们讲解的有关解脱道的道理。首先是布施摄，如果你做了很多布施，就会和众生接上善缘。

第二，爱语摄。浅显的爱语是好听的语言，佛法当中的爱语，不是说让别人欢喜的语言，真正的爱语就是佛法的语言。在《大乘经庄严论》当中，爱语是六度的修法，这些是和佛法有关的。因为只有六度才能让众生成熟，菩萨自己是通过六度成熟的，他要成熟别人也是六度，只不过六度在四摄法当中是爱语摄。这不是一般的爱语，一定是和他解脱有关的爱语，你把他招过来了，众生积聚在你身边，你要干什么？要给他讲解正法。因为正法才是对众生真实的有利，让他断除烦，让他修行解脱道。

第一个阶段是布施结缘，结很多的善缘，把善缘结好之后，第二个就是爱语，再给他讲法他愿意听，如果没有因缘，你给他讲，他不听，你怎么样发邀请函，他都不来。如果真正前面修了很多布施，上师说我要讲法，很多人自动就在网上开电脑听法，或者说到学院去听，自动愿意去听这个爱语，听了之后对他有利，他就懂取舍了，这是爱语摄，单单给他讲还不够。

第三，利行摄。利益他的行为，就是让他去做，爱语是告诉他方法，利行是告诉他方法之后，督促他去做。比如给你讲了布施持戒，你要去布施、持戒，让这些听众，就是以前给他财布施的一类人。他们不是听到法了吗？听到法了之后，进一步的利益他，让他去实践，利行就是实践，让这个有情去实践。比如说上师给我讲了法、传了加行，说你去修，我就去修，我在修的过程当中，我就会逐渐调伏烦恼，这是通过利行来摄受众生。

第四，同事摄。“同事”，“同”就是和弟子做同样修行的事情。为什么要做同事呢？因为有情在做这个善法的过程当中，他会观察给我讲法的人到底自己做没做？因为有情在没有调伏之前，他分别念很多的，所以他想这么好的法为什么你不修呢？这么好的法你都不修，你是不是在忽悠我们？你说的很好，如果真有那么好为什么你不做呢？他会产生这种疑惑，为了遣除疑惑。“同事”，上师也做，这样就会打消某些弟子的疑虑。他们不是怀疑吗？为了打消疑虑。传法者的菩萨也亲自去和他们一起做，就是同事。

四个步骤在利益众生的过程当中，特别圆满。一步步最后众生的相续通过这样不断地实行就调伏了。四摄是菩萨成熟众生的四个方法、四个步骤，这四个阶段都很重要，只有布施没有爱语就断档了，你把他召集到身边啥都没有，那就不行，浪费他的机缘。为什么六度是自利，四摄是利他呢？菩萨自己首先要把六度修好，调伏了自己的烦恼懂得了正法，然后你再通过四摄去调伏。首先布施摄，把他召集过来，因为你懂佛法，然后给他讲，讲完之后你让他去修，修的过程当中自己也和他一起修，众生慢慢就会调伏。上师说，放生的利益很大，他们也会亲自参加；上师说，闻法功德很大，自己闻法也讲法；上师说，修法利益很大。他们也在修。通过上师的言传和身教，慢慢我们的心，也是逐渐地被调伏。

有一个经典叫《莲聚经》，在《莲聚经》当中，对于四摄法有一个比喻，“以布施招手”，布施就像招手一样，相当于让大家都过来。“以爱语迎接”，爱语就像迎接，招手过来之后，很好地迎接他们，让他们感到舒适。“以利行安抚”，迎接之后，用利行安抚。你们不要怕，这个地方怎么做。“以同事劝谏”，通过同事劝谏，劝请，谏就是让他们继续做下去。招手、迎接、安抚、劝谏就是布施、爱语、利行、同事。四个比喻很形象，布施就是招手，让你们过来。如果你没有布施，众生不愿意积聚在身边，如果众生不积聚在菩萨身边，怎么利益他？没办法去利益他。至少要对他有信心，对他有好感，才会愿意去接近他，接近他以后怎么对众生有利？就是讲取舍因果之道，或者说菩萨修行之道，这方面就是通过四摄调伏。

而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。

华智仁波切和前面的口吻是一样的，对于初学者来讲，并不直接赞同他们通过很多善法利益众生。在初学阶段行持任何断恶从善的学处，包括三殊胜摄持回向，就是对众生的饶益。认认真真回向善根给众生，就是不伤害自已，也能够饶益有情的行为，回向的方式就是最好的。以上就讲完了持戒度。

己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。

安忍分三种，第一个是“忍辱他人邪行”，就是说耐怨敌忍。即对于他人的邪行，别人对自已的打骂等等都要安忍。第二个是“求法苦行”，比如我们在修解脱道的过程中有时不愿意做，觉得很痛苦，心里烦燥，提不起意乐等等，都是在求法过程中遇到的痛苦。我们要忍受这种苦行，必须要坚持，不能随随便便的放弃。如果你安忍了，慢慢地自已的心智、修道心会越来越坚固。如果不堪忍，就会退失修行的法缘。第三个是“不畏甚深法义之安忍”。万法的本性一般凡夫的分别念很难接受，无生法忍也叫谛察法忍，就是说对甚深法义必须要接受。

庚一、忍辱他人邪行之安忍：

别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。

这是第一种忍，别人当面对自已拳打脚踢、抢夺财物、恶语中伤，或者说在暗中也是说些难听刺耳的话，这些话慢慢传到了自已的耳朵里。遇到这个情况的时候，这里面讲的是自已和自已的亲友，也包括亲友，讲得很清楚。在《入行论·安忍品》当中也讲了，如果对自已和自已的亲友做伤害，或者说阻碍他们获得安乐，这些方面都包括在内。遇到这些情况的时候，我们怎么办呢？不该对他们满怀嗔怒，这不是我们生起嗔怒的理由。在《亲友书》当中也讲了，不管是以谁的名义，造罪业都是不对的。你不能说这是以上师、父母的名义，我就应该生嗔心，这样肯定没有过失，在世间的规律中也许是对的，但是在因果律当中是讲不通的，这不是能够让你堂而皇之的生起嗔恨心、造罪业的理由。首先不能够满怀嗔恨，应该在不生嗔心的基础上，然后生起慈悲心饶益他们，这就是菩萨安忍的状态。

否则，如果随着忿恨的心态所转，就会导致所谓的“嗔恨摧毁千劫所积之资粮”的后果，

如果不安忍，生起了嗔恨心。就像这里面讲的，“嗔恨可以摧毁千劫所积之资粮”，千劫对我们来讲是一个相当抽象的概念，这是一个总相。千劫的资粮，比如我磕了十万个头花了三个月，非常辛苦。这是三个月的资粮。这里是千劫的资粮，反复无数次地三个月、三个月……一直去修，这样的积累资粮，千劫特别长，如果不安忍，就会摧毁千劫所积的资粮。

《入行论》中说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”又说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”

《入行论》中说的，一个嗔恨心是什么嗔恨心？这是很强烈的嗔恨心，就不是说我今天不高兴，发个脾气。不一定是这样。能摧毁千劫的善根，一定要很强大的嗔恨心才能摧毁这么强大的善根。如果你是不高兴或者生起了中等性的嗔恨，相对来讲比较少的嗔恨心。有没有过失？也有过失，但是不会从根本上摧毁你的善根。假如你的善根是十米高，根本上摧毁是什么意思呢？根本上摧毁是把它从根基上全部摧毁了，整个十米的善根轰然倒塌，如果不是从根本上摧毁，十米高的善根可能会从上面消掉一米，还剩下九米。虽然这些轻微的嗔恨也有过失，但是会不会把你所有的善根都摧毁掉呢？没有这个能力，肯定会消减你的善根或者会让你的善根延迟成熟。

这里的嗔恨心应该算是很严重的嗔心。一方面来讲有时候我们过于担心的，我今天发了一个脾气，是不是善根就没有了，这要看情况。如果不是特别猛利的嗔恨心不一定会摧毁巨大的善根。反过来，一个猛烈的嗔恨心对于凡夫来讲也不是什么难事，对不对？我们生起一个很强烈的嗔恨心，也不是很困难的事情。如果很困难，那我们就不用操心了。因为对凡夫来讲并不困难，所以我们还是要小心谨慎，尽量控制自己，不要让自己经常发脾气、生嗔恨心，否则不知不觉，不知道哪一天就生起了很强的嗔恨心。

一嗔能够摧毁千劫所积聚的，是什么善根呢？就是供施。供是上供三宝，下施有情。上供就是“供善逝”，“施”“等”就是众生，布施很多饮食、钱财，千劫当中辛辛苦苦积累的善根，一个强劲的嗔恨心就摧毁了一切诸善根。在《入中论》中讲，摧毁一百劫，一百劫是什么呢？能够摧毁一百劫当中的布施和持戒的善根，这里没有讲持戒，千劫当中不包括持戒。如果是布施的善根一千劫，如果再加上持戒，持戒的善根要比布施的善根强多了，就是一百劫的布施持戒善根都摧毁掉了。

嗔恨心能不能摧毁安忍的善根呢？摧毁不了。为什么呢？安忍正是嗔恨心的对治，它能摧毁的要不然是布施的善根，要不然就是持戒的善根，而对于安忍、精进、禅定、智慧的善根，往上的善根是没有办法的。因为安忍的善根已经是嗔恨心的对治了。《入行论》讲的供施善逝，《入中论》讲的持戒，这方面的善根会被摧毁掉。为什么我们经常提倡修安忍呢？就是保护我们的善根，善根好不容易生起来了，我今天的善根是咬了好长时间的牙，才修下来的，不注意保护的话，一下子就被摧毁掉了，那就太不值得了。我们要想想修善根的确不容易修，无论如何不能让它轻易地摧毁，一定要控制住自己的嗔恨心。经常性地观修，观修好之后，我们对安忍的观念，如果能够深入到自己的血、骨髓当中，在第一时间就会想到不能生嗔恨心，一定要安忍。千万不要因小而失大，保护自己的善根是大事情，别的都是小事情。

后面这个教证，我们也是知道的。罪业莫过嗔，所有的罪业超不过嗔心的罪业。难行莫胜忍，难行苦行当中，没有比安忍更难修的。故应以众理，努力修安忍。

想到嗔恚的过患以后，我们随时随地要努力修持安忍。

我们一定要反复去串习，虽然听课时我们容易发愿一定要修安忍，但是这个力量不强，因为听课有一种氛围，然后出去之后，氛围没有了，你听课时产生的感觉就会消散。必须长时间地缘《安忍品》的内容，经常地去学，经常地去忆念、发愿、打坐观修，让安忍的理念真实地变成你思想的一部分。只有这样当你遇到大大小小事情的时候，才能以安忍的观念来对治自己可能生起的嗔恨心。因为嗔恨的种子都有，至于它爆不爆发，在什么情况下爆发，就是看你的对治，如果你有正知正念、如理作意，非理作意就没有了，如果没有非理作意，虽然有这样的对境、种子，但是缺一个因缘生不起来。

对我们来讲，让嗔恚缺缘不生的方法就是如理作意。这是忆念安忍的必要，对于修行安忍再困难我们也要坚持，这是保护自己善根的唯一途径。

正如印度单巴仁波切所说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”

嗔恨像敌人一样，嗔恨心乃是业力迷乱现，这是我们内心当中业力迷乱的显现。既然是业力迷乱的显现，我们一定要断除嗔恚恶心，嗔恚恶心就是我们了义的怨敌。外在扇你耳光的人不一定是怨敌，为什么扇我耳光的不是怨敌？如果你不动嗔心，他就不是怨敌；只有你生嗔心了，这个人被你的嗔心所投射，就变成怨敌了。如果你的心如如不动，不会认为他是怨敌，他就是扇你耳光而已，除了感觉到疼痛之外没有别的成分。如果你生嗔心了，成分就变了，他变成了怨敌，变成侮辱你，让你自尊受损……一系列的东西就出来了。真正了义的怨敌不是外面的某个有情、环境，了义的怨敌就是我们的嗔恚心，嗔恨敌才是我们的怨敌，这个怨敌是你迷乱业力导致的。应该怎么办呢？应该调伏嗔恨心，要断除怨敌，调伏嗔恨心就够了。嗔恨心调伏了，菩萨没有怨敌了。对方把你看成怨敌，你都不会把他看成怨敌。你不会和他互动的，对方说我把你看成怨敌了，菩萨不互动，我不把你看成怨敌，你不是我的怨敌。为什么呢？他已经调伏了自己的嗔心，对他来讲没有怨敌。

我们也应该随学，虽然很难，但是教义不断地学，串习这个法义，逐渐安忍的状态会在我们心中生起来，一旦安忍的修法，在我们心中生起来了，嗔恨心的敌人就没有了，也就没有怨敌了。

阿底峡尊者也曾亲口说过：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”

阿底峡尊者说，不要嗔恨作害的人，如果嗔恨作害的人，如何修安忍呢？就是说你没有修安忍的对境了，都像医生、父母一样利益你，就没有可以修安忍的对象了。像这样就不能嗔恨作害了，他是你修安忍的助缘。阿底峡尊者是这样讲的。《入行论·安忍品》中是所有菩萨修安忍的窍诀大汇集的地方，所有修安忍的宝藏都在里面包括了。如果我们想要调伏自己的嗔心，灭掉自己的怨敌，就要好好学《入行论·安忍品》，认真地一遍一遍地学，学完之后我们就懂得了很多以前在学校，父母或一般朋友告诉不了你的很多殊胜的窍诀，掌握了这个智慧，你就没有敌人，所向无敌。这个所向无敌不是把所有人打趴下了，而是根本没有敌人。走到哪个地方都没有怨敌了，完全立于长胜的状态中。

所以，当有人对自己出言不逊或无辜加害等等之时，我们如果能断除自己嗔怒、怀恨的心理，就能净除诸多罪障，依靠安忍可以圆满广大的资粮。

所以，当我们遇到别人口出不逊和无辜加害的时候，一定要断除自己的嗔恨心、怀很的心理。无因无故可能也断不了，为什么我要断掉怀恨的心，凭什么不让我生嗔心呢？在《安忍品》中讲了让你不要生嗔心的若干理由，从方方面面给你讲了不要嗔恨的理由，这些理由都可以说服你放弃生嗔心。

如果修安忍，有诸多的功德利益。第一个能净除罪障，因为它是很大的苦行，如果你想要忏罪就要修安忍，安忍清净罪业的力量特别强劲。还可以圆满广大的资粮，如果你想要圆满很多的资粮，无勤当中通过修安忍就可以圆满。在《入中论》讲了，也可以让你相貌端严，想要相貌端严，也是修安忍。有时我看到相貌端严的人，就想这是前世修安忍的结果，的确是这样的。如果前世修了安忍，今生相貌一定端严，现在的人品如何，有钱没钱，这是另外的因果了，但是相貌庄严的一个因就是以前修过安忍。为什么？因为发怒的时候，面目是扭曲的，非常狰狞的，那种因会导致相貌丑陋。而安忍的时候，他没有动怒，心很平静，通过这样的因就可以获得庄严的相貌，非常庄严，都不用去整容。如果你修安忍，去整容也容易成功。因为你有这个善根，否则整容也容易失败。修安忍的功德利益，在《入中论》里讲还有很多，还会生起辨别如理和非理的智慧，这方面可以通过安忍获得，这是如理的，那是非理的，应做和不应做，能够辨别如理非理。为什么呢？发嗔心的时候根本没有理智的，导致不能辨别取舍是非，但是安忍的人这种智慧非常的明显，这就是修安忍得到的，安忍的功德说之不尽。我们应该经常看见不安忍的过失，和安忍的功德、修安忍的必要，多去学就会影响我们，这种思想就会走近，慢慢变成我们思想的一部分，最后就会完全认同这种观念，只要我们完全地认同了这种观念，一定会想方设法去安忍，再难再苦也要安忍。

就像你知道这是一个赚钱的途径，虽然别人告诉你赚钱的途径很苦，但是再苦我也要忍受。因为可以得到很多的钱。就像探险很危险，再危险我也要去，为什么？因为很刺激。安忍很难修，再难我也要修。为什么呢？因为它的利益很大，有这种必要。当我们完全了解之后，再苦再难都不是事了，肯定可以忍受的；如果你不认同，觉得没有必要。凭什么我要安忍呢？为什么就把这个利益让别人拿走了？凭什么我就要受侮辱呢？为什么伤害我的自尊呢？像这样就想不通，也不愿意安忍。如果他想通了，理念上完全接受了，再苦再累肯定会接受，这是毫无疑问的，像这样安忍能够圆满很多资粮。

因此需要将加害者看成上师一样，所说的“若无生嗔境，于谁修安忍”也在于此。

我们要把加害者看成上师，为什么呢？上师给我们做了什么事情？上师给我们做的事情就是让我们取舍、得到功德、增长境界、清净罪业，这是上师给我们带来利益，而加害者也会让我们增长善根、修行苦行、清净罪业、后世能够得到涅槃，这就是做了上师的事情。既然做了上师的事业，我们就可以把他看成上师一样，而不是把他当成讨厌的，必须要打压的一个怨敌。心念一转变，马上就不一样了，这就是佛法的智慧。佛法的智慧就可以很不好的事情变得很善妙，这是转为道用。

当今时代有人说：“某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。”

有些人说，某某人是一位很好的上师或者很好的比丘，其他方面都很好，就是嗔心太大了，华智仁波切并不认同这个问题。

在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？

这是不可能的。既然是好比丘、好上师，不可能嗔恨心那么大，除非他像玛尔巴尊者那样，有必要这样去示现，那是另当别论的。他为了调伏众生，显现上很大的脾气，动不动就踢米拉日巴尊者，让他做这样那样的事情，动不动就骂他。虽然看起来他嗔恨心很大，但完全是有必要的。如果不是这种情况，一般的人嗔恨心大的同时，不可能是好比丘、好上师。我们要做一个好修行者，也要调伏自己的嗔心。否则会认为我是一个好人，只不过脾气大了点而已，这是不可能的。这里面也讲了一个好人脾气很大是不可能的。因为嗔恨心是最大的过失了，你还说是好人，所以这是矛盾的事情。

如印度单巴仁波切也说：“百种贪心之业不及一刹那嗔心罪业大。”很显然，口出此言的人并没有懂得这一道理。

单巴仁波切说，百种贪心也比不上刹那的嗔恨心罪业大，本来贪心的罪业已经不小了，它是三毒之一，也是根本烦恼之一，像这样贪心的罪是很大的，但是这里面讲百种贪心之业，就是说生起一百种的贪心，也不及一剎那的嗔恨心罪业大。

上师老人家在讲记中讲，在小乘当中比较著重调伏贪欲，为什么呢？他们自己利益、自己解脱的心比较明显。如果你自己要解脱，必须要把贪心调伏。如果你贪著轮回，就是不想解脱。因此在小乘当中，著重调伏贪心，把贪心的过失讲得很严重，嗔心就相对次要了，并不是不调伏，而是主要和次要的关系。在大乘当中，贪心是需要调伏，也是一种过患，但是更加调伏嗔心。这是什么原因呢？因为大乘是以利他为根本的，贪心和嗔心二者之间，贪心的过失虽然大，但是贪心是接近的。我对事物、人生起贪心，虽然有过失，但这种贪心是接近的状态，想要获得，不是背离的，从这个角度来讲还不是很严重。嗔心不是，嗔心是背弃、抗拒的，把他往外赶的状态。

菩萨在修道的过程中，嗔心比贪心的过患还要大。不管怎么样，贪心是靠近的，想方设法给一些利益，虽然贪心是染污的心，但是从总的心态来讲是想要靠近。想要得到的状态，而嗔心是打击、背弃的，那种厌离的状态，想要打击他，不要利益他的心态。这就不一样了。如果你对一个人生起了严重的嗔心之后，还愿不愿意走进他、利益他呢？绝对不愿意。嗔心在大乘里显得那么重，原理就是那样的。

在大乘中讲，虽然你生起一百种贪心也不及一刹那的嗔心罪业大，当然这里我们不要误解，不是鼓励你生贪心的意思，就是说对比起来，嗔心的过失更严重。很显然说某某上师是一个好上师就是嗔心很大，像这样口出此言的人并不懂得这个道理。

作为正法真正融入相续的修行人，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。

正法融于相续的修行者，他的心很调柔，可不可能生嗔心呢？他不可能生嗔心，他的心特别调柔，他的身语意就像我们的脚踩在棉花上一样柔软，很柔软的状态。还有就像米粥里加了酥油也很调和。前面脚踩棉花是柔软的比喻，后面米粥里加了酥油是调和的比喻。把酥油加在稀饭里面会不会排斥？酥油一下子蹦出来了，不要了？这是没有了，一下子就接受了，酥油和米粥调和的非常好，吃起来也很好吃。修行人第一个很柔软，第二个很调和，没有什么粗重的烦恼，就是修行人法入心的标志。

相反，自己成办区区善事或护持一分净戒就认为我已经如何如何了不起，相续中常常充满我慢，对方言词稍有不当便说：“他轻视、侮辱了我！”心中愤愤然、气冲冲，这说明正法与自相续已经脱离开了，是自心丝毫也没有得受法益的标志。

平时我们在世间当中，通过自己一些微小的善根、福报，在世间当中会承办一些事情，有的时候也能守着一分的戒律，做了一点点小功德，我们就觉得了不起了，非常傲慢。在很傲慢的状态当中，也很容易发起嗔恨心。当我们很傲慢的时候，别人的言词稍有不当，稍微有点冒犯你了。因为你很在乎自己，自己很傲慢，你的忍耐心相对就小了，如果你忍耐心更小的时候，当别人稍稍言词不当，觉得他轻视我、污辱我了，马上生起嗔恨心，这就说明正法和相续没有相融，已经脱离了，这些对我们来讲，都是应该认真对待的，而且平时要反复地去观想，把这些法义融入我们心中，才能调伏我慢，我慢调伏了，就没有很多被击中的点。

因为一个人很傲慢，就会很看重自己，自己这些所谓的功德、傲慢，也是经不起观察、刺激的东西，别人一刺激马上就蹦起来了，这就是假的功德，真正的功德是心很调柔。再怎么刺激他，也是实打实的功德，不会马上就跳起来的。心一旦调伏了，别人说你不行，他说，的确不行，我的修行还不够，像这样他马上就反观自己了，真正心调伏、没有我慢的人马上会反观自己，傲慢的人功德是假的，他认为自己的功德很大，其实这些功德都是泡沫。这些泡沫形成的功德，当然经不起打击，一下就能爆炸的那种。真正有功德的人，他的功德是实打实的功德，别人再说你没有功德，你想的确是，我还没有成佛，我还没有登地，功德还差得远，别人说的对，我还要努力。马上就去反观自己，调伏自己。因为过于相信自己了，所以虚假的功德一刺激就马上开始爆炸了。我们的功德是真功德，还是假功德，也是被别人刺激一下，自己检验一下也可以知道。

当然对我们来讲，还是祈祷佛菩萨加持，别让人来刺激我，因为我的功德是假的，我们要保护好自己，不管怎么样，还是要好好地修行，努力让法融入我们的心中去，这是我们真正要做的。以上讲的是自心没有得到法义的标志。

如金厄瓦格西说：“我们越闻思修行我执越重，而忍耐力比新肌还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒，这是闻思修已经颠倒的标志。”

有时候我们不注意，没有把法往我们心上去引，没有让法和心相续融合的闻思修行，而是变成时间越长，听闻、思维、打坐、修行、念咒也很多，就会变成什么了？越闻思修我执越重，我执越重，忍耐力越弱。忍耐力就像新肌一样，“新肌”就是说我们的伤口刚刚长出的嫩肉，忍耐力很少，一碰很痛。忍耐力比新肌还要弱，根本没办法去触碰。

“比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒”，卫藏厉鬼不能惹，一点点的小事就会触怒他，在有些比较特殊的神山，别人也会忠告，这个神山的东西不要动，拿一根草，山神都会不高兴，我们去的时候他们就会给我们警告。有时地方拿点东西，问题不大；有些地方拿点东西，是绝对不行的。卫藏的厉鬼心胸很狭隘、很暴躁，一下子就会发怒，这也是闻思修行颠倒的标志。

这个总的原理是什么？我执越重，他能够受到刺激的点越多；我执越少，能让他暴露的因素就越少。要努力地减弱我执的原因就是这样的。我们修行其实就是为了减弱我执，如果我们越修行我执越重，一定要反思一下自己的修行，是不是没有认真？有没有法往自己的心里面去引，没有把法和相续融合？这时候怎么办呢？认真祈祷上师三宝加持法入于心，然后在思维的时候，也是要想这个法对我调伏烦恼有什么作用呢？打坐的时候，也花时间让法和心融合，不断地观修让法不断地融合，慢慢地法入于心，这时候我执就很少了，烦恼调伏了之后，该调伏的就会调伏。

因此，我们随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，

作为修行人来讲，首先是谦虚谨慎，这些要点、窍诀，华智仁波切给我们的忠告一定要记住，一定要谦虚，一定要谨慎，遇事经常反观自己的问题。然后身居卑位，心要处于谦卑的状态，不要老想着身居高位、高高在上等等，而是身居卑位。身着破衣是根据当时的修行者所讲的，就是不要去追求过于奢华的衣服。为什么呢？因为身着昂贵的衣服，容易生起那种傲慢心，会互相攀比、喜欢去显摆。从这个角度来讲，有可能让自己的修行退失，是不是一定要身着破衣呢？上师老人家也说了，城市里的修行者当然不鼓励他们去穿破衣，因为城市里的修行者有自己的环境，这是不一样的。如果是寺院里面的出家人穿得太好，没有必要；如果是居士，在家的修行人穿好一点，只要不是太奢华了，稍微好一点也是应该的。

“恭敬上中下所有的人”，对上面有功德的人要恭敬，对和自己差不多的人也要恭敬，对刚刚学习佛法的人也要恭敬，要学会恭敬所有的人。实在不行，如果你看不到他的功德，就看他的如来藏、佛性。常不轻菩萨对所有的人都顶礼，为什么呢？因为你有佛性、如来藏，就是未来佛，终究会成佛的，所以我不敢轻视你。他也是给我们作了表率。怎么样恭敬看起来修行很差的人？就是看他最大的优点，他最大的优点就是佛性、是如来藏，如果你能够这样去看，其实你对每个人都在训练最甚深的实相，没有离开一切众生都有佛性的观点。如果经常这样训练，你会对所有的众生具有佛性如来藏，对你能够救度众生、能够成佛这一点会越来越相信。

因此对上中下所有的人都应该恭敬，然后慈悲菩提心作为基础，所有的修行都应在慈悲心和菩提心的基础上展开，往四周扩散。以正法调伏自相续，而不是通过其他的方式，一定是正法调伏我们的相续，这才是修行的无误要点。

它已远远胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修行。

这些要点抓住了之后，在我们相续当中确实去落实。当心中生起了修行境界的时候，已经远远胜过了对调伏我们的心没有关系的，无益于我们的心的成千上万的高高见解。上师老人家在讲记中讲了，有些时候我们的根基没有成熟，很多大圆满的见解，本来清净、任运自成等等，比这些口头上的高高的见解和甚深的修行还要好。在内心当中，脚踏实地地把这些看起来很朴实的、不是那么高的，出现在显宗、前行法中的教言，我们生起来之后，就能在这个阶段调伏我们的心。当然是不是大圆满的修行不好？不是这个意思，对我们而言，这些相对来讲容易做到。我们的心调伏了，可以变成一个好修行者。当你达到这个高度的时候，高高的见解就不是无益于我们的心了，而是有益于我们的心的见解了，那就不一样了。这些法义看起来非常的殊胜，我们应该认认真真地去对待。

今天我们的课就讲到这个地方。