《极乐愿文大疏释》80 * 阅读参考
1.忏悔未知就犯之佛制罪。
①科判释义。
“未知就犯之佛制罪”，指受戒后没有学习戒条，不了知每条戒破戒的界限，因无知而犯的佛制罪。应在阿弥陀佛及其眷属面前好好忏悔这些罪业。
②科判重点。
在讲十不善业的部分，提及过居士五戒的界限（本论第27课参考）；在第76课按照龙猛菩萨和无著菩萨的仪轨对菩萨戒进行了分析；在第77课也已经学过密乘戒的十四根本戒和八粗堕。我们应再再温习每一种戒的戒相和违犯的条件，不能总是因为不懂而犯戒，犯了又忏，忏了又犯，这样是起不到作用的。一方面要忏悔这类罪业，另一方面要大致了解自己所守护的戒条。
2.皈依的五条共同学处【1】。
①为了生命或者财富、地位、权势等奖赏也不舍弃三宝。
这是皈依的标准，皈依修到量就是这个状态。
②即使遇到再重要的事情，也不在三宝之外寻求救护方法。
A.不偏堕理解本条学处。
佛教的核心思想包含万缘聚合起现果法的缘起规律，祈祷三宝确实是不可或缺的因素，但并不是只祈祷三宝就可以解决所有问题，任何一个果法的起现都需要内因、外缘，就像阳光、水土、种子等各种因缘具足才能产生果实。我们心里唯一皈投三宝，不管做任何事情，都祈祷三宝，相信三宝可以赐予我们一切悉地和所欲，但是也要明白其他方便方法（如好的管理方式、合理的人际交往等）也是成办所求的因素。
③不间断供养三宝。
平时自己在家里依靠五供（花、香、神馐、灯、水）的种种方便作供养；出门遇到舒心悦意的自然风景、人、事、物都要供养三宝。
④令自他虔诚皈依三宝。
⑤不管去往何方，都要顶礼那个方向的佛陀。
这是一种串习，串习久了，单单依靠皈依也可以获得解脱。
【1】别解脱戒的戒律叫做“律仪”，菩萨戒的戒律叫做“学处”，密乘戒的戒律叫做“誓言”，虽然提法各不相同，但实际上都是戒律的意思。这些专用名词，大家还是应该记住。——《入行论广解》第16课
3.皈依的九种学处。
①三种所修学处：
A.皈依佛以后要把佛陀当作导师。
B.皈依法以后要把佛法当作解脱的津梁，对于一字一句的佛经（包括高僧大德所造论典）都要生起恭敬心。
净土最大的忌讳就是舍法谤法罪，对于小乘、大乘显宗、密宗的经论都要平等恭敬，不应有取此舍彼的分别，因为从补特迦罗（众生）根性的角度来讲，所有的法都是最殊胜的。
C.皈依僧以后要恭敬供养僧众，对红黄补丁（指袈裟的一小块布）以上的僧衣都要生起僧宝想。
脚踩或跨越袈裟是不恭敬袈裟的行为，僧衣应置于高处恭敬对待。此外，作为在家居士，随便穿袈裟（无论汉藏）也是不合理、不如法的。
②三种所断学处：
A.皈依佛以后不能顶礼世间天神。
a.不皈投但应恭敬其他天神。
对于外道本师的天尊带有恭敬心是有必要的，因为他们已经修到了天界，相续中有善法功德，属于凡夫人恭敬的对境。作为佛教徒，可以出于尊重而恭敬、供养、顶礼其他天神，但是不能把他们作为自己的本师来皈依，只要心不皈投，就不代表舍弃了三宝，把握好这个界限就不会破皈依戒。
B.皈依法以后必须断除恼害众生之事。
三皈戒中讲“自皈依法，永不皈依外道典籍”，即不把外道典籍作为所依止的法来修行。从自宗角度讲，外道典籍实际上没有真正的解脱道，佛法才涉及真实的解脱道。从法的内涵来讲，法具有不害众生的自性，这是法的核心。因此，即便有些人并没有皈依外道典籍，但如果有损害众生的行为，还是会违犯这条戒。
C.皈依僧以后不与外道为友。
本条戒的界限是不把外道徒视为自己的同参、菩提道的同行道友。与有其他信仰的同事、家人一起工作生活不会破皈依戒，因为我们的心没有皈依外道徒众。戒体安立在自相续中，外在行为不会导致自己内相续中戒体丧失。
【引申】佛教徒有责任护持良好的弘法因缘。
a.树立正确的佛法知见。
本来，学佛之人的心应该最安定，安全感、幸福感最强，但是末法时期出现了相反的现象：有些人不学佛之前，因为无知，心还算比较安定，学佛之后反而战战兢兢，不安更强烈。这是缘于没有树立佛法的知见，没有真正理解佛法的意义，我们应通过闻思树立正确的佛法知见，真正理解佛法的意义，避免这种现象的发生，因为这不仅对自身有障碍，对佛教也会起到障碍的作用。
b.行为要随众。
有时候佛教徒的行为会表现出个人崇拜、很狂热或者很佛系的特点，这些行为我们要尽量避免。我们不要过于感性，应该冷静、淡定一点，做事的方式方法大众化一些，言谈举止不要太佛系，如果总是表现的很另类，与他人格格不入，对于佛教平稳地在世间弘扬会起到负面作用。
c.放下小我，精勤利他。
净土是大乘法门，大乘的体就是在利他的过程中自然圆满自利,如果放不下我执，放不下自己的利害得失，总想着“自利为主，他利为辅”或者“自利之后再利他”，在这条路上再精进，走的始终是一条慢道。当然，并非完全不能为个人考虑，只是佛教徒应站在宏观的角度去考虑方方面面，而不能只想着自己。在世间法方面，我们每个人都是社会的一份子，应为社会着想，思维自己应如何造福社会、如何为世界和平尽一份绵薄之力；对于佛法方面，每个大乘佛子都有责任思维如何对众生、对弘扬佛法有利。
d.不盲目模仿公案中的行为。
《付法藏因缘传》中的比丘按照善知识的要求跳入火坑而清净罪业，我们不能盲目学习这种行为。那位比丘有自己的因缘，有自己的福报，有相应的善知识作引导，也有那样的信心，诸多因缘聚合产生了清净业障的结果，而我们的上师并没有要求我们如是去做，如果我们盲目去模仿，想通过跳楼等方式忏悔罪业，楼下的水泥地肯定不会变成莲花池。从旁观者的角度看这种行为，就觉得是佛教的教义有过失而导致他人自杀或者自残，会给佛教带来不可磨灭的、毁灭性的影响。
③三种同分学处：
A.把上师作佛宝想。
B.把上师的教言作法宝想。
C.把上师的眷属及自己的道友作僧宝想。
上师的眷属包括上师的亲人、上师的弟子（也是我们的道友，因为依止同一位上师之故），依据《宝性论》，从宽泛意义上讲，居士也可以称为“僧”，我们要把这些对境视为僧宝去恭敬对待。
4.遣除关于净土法门的邪见。
①认为“学禅宗、密宗容易走火入魔，学净土法不容易着魔。”
【教言】净土宗十一祖省庵大师在《念佛着魔辩》中说：“夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。”
释义：从难易来看，参禅和念佛有自力他力之分——参禅主要靠自力，念佛主要凭借他力，即借助阿弥陀佛的力量。但如果从哪个容易着魔来看，参禅、念佛二者都不可避免。出现走火入魔的现象原因有三：一是教理不明，二是不遇善友，三是自不觉察——对教理不清楚而察觉不到自己目前的状态到底正确与否。
②认为“净土宗比其他宗派殊胜”。
这种说法己经沾染了舍法、谤法罪的过失，会成为往生净土最大的障碍。
【教言】净土宗二祖善导大师：“各宗同以诸佛为师，以佛法为母而养成，不得赞自毁他，否则即是破坏法眼，法眼既灭，如何能生净土？”
释义：所有的宗派都是以三世诸佛作为导师，佛法是产生圣者的母亲，借用佛法我们才能够出离轮回，因此，不能只赞叹自己的净土宗，而诋毁佛教其他内道宗派，否则法的慧眼都被毁灭了，又怎么可能往生净土呢？
③认为“念佛要一门深入，其他法不用学，否则就成了夹杂。”
作为在家居士，平时会接触很多的影视、报纸、杂志等，对于这些渲染贪嗔痴的内容都没有那么排斥，反而对于同是解脱道、同为本师释迦牟尼佛宣讲的不同法义非常排斥，这种现象是有问题的。
【教言】印光大师：“一门深入，尽废余门，唯打七时方可。”
释义：唯一在打佛七时，方可废弃佛教内道其他宗派的一些修法，一心一意地念佛，只是从这个角度讲“一门深入”。这说明平时是不能“尽废余门”的，要尽可能地去学习其他宗派与解脱相挂钩的殊胜教义，对于修学净土绝对不会起到任何障碍作用。
5.《极乐愿文大疏》原文【证法隐没的迹象也已出现：即使是四续部灌顶也只是被视为摸顶一样当成儿戏，真可谓“求法纵多守护少，发誓容易难实践”。】
①证法定义。
相续中的智慧、慈悲、信心、出离心等都属于证法的范围。
广义来讲，无著菩萨在《俱舍论》注释中说：“乃至于相续中产生一瞬间的善心，也属于证法的范围。”
②四续部灌顶并非儿戏。
具足圆满的四灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶(句义灌顶是指法性力的灌顶)是非常殊胜难得的。按理来讲，具相弟子会带着极大的恭敬心去求取，但在末法时期，有些人把四灌视为摸顶，喝誓言水或者甘露，就感觉像喝了一口饮料一样，参加四灌顶，感觉像开了一个联欢会，春游了一趟。心相续中把灌顶想得很平庸，丝毫没有“这是无上密的灌顶，具有决定让我相续中获得解脱种子的殊胜加持力”的想法，这就是证法隐没的衰相。
③“发誓容易实践难”。
这种行为相当于在给三宝开空头支票，即便当时是缘于对法的信心、意乐而发愿，完不成依然有过失，这也是证法隐没的相。我们要说话算数，如果做不到，暂时不要做那么多承诺，这是做人的基本原则。
6.不要以空性见解为借口而轻视忏悔罪业。
从法性的究竟实相来讲，能忏悔的人、所忏悔的罪业和忏悔所依的对境（三宝）都是不存在的，但在名言的世俗谛中，能忏悔的我、所忏悔的对境和现行对治力的所依之处（三宝）是真实存在的。缘起规律的起现不会虚耗，如幻本体的当下会有了了分明、无欺显现的作用力，就像痛苦实际上是自本体空、因缘聚合而显现的一个相，但我们依然会完整无缺地感受到种种痛苦。
因此，不要借用一些空性的语言和似是而非、一知半解的见解就认为“名言中不要太过于执著善有善报恶有恶报，因为一切都是如梦如幻的”，这只是断见的讲法而已。了知这一点之后，我们需要在世俗中精进忏悔，积累福德，希求往生，暂时可以往生极乐世界，究竟可以获得佛果。
7.以厌患对治力忏罪。
①忏前不能戒后之因。
我们忏悔之后，经常做不到再不造作，其实如果厌患对治力到位，返回对治力自然就会到位，也就会立誓再不造作，具足这两点罪业必定清净。我们现在的问题在于达不到那个量，在烦恼未断的情况下，很难能控制得住，还会有经常违犯的情况，所以需要常忏悔。
②修习厌患对治力时要把握中道。
一方面，要客观认知自己的修行状态，不能对自己造作罪业绝对不能容忍，让自己处于濒临崩溃的境地。凡夫人因为有“我执”和“我所执”而产生贪嗔等烦恼，有了烦恼就会有业，而烦恼不是我们想断就能马上断掉的，凡夫人只有到了加行道时才能够压伏住烦恼，到见道位时才能真实断除烦恼的根本。修力未及的时候，缘于心相续中的烦恼未断，身语意三门依然会造业。另一方面，我们也不能拿暂时不能断除烦恼作为自己造恶业的借口，从而放任自己，无所顾忌。
修行人要保持中道，不堕两边，相续中具有正知正念，以惭愧心作为警醒，并经常忏悔，这就是初学者最好的修行状态。
个人分别念整理仅供参考
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
明日死谁知 今日当精进
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