【○第三、重举九品返对破者。】

【诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者，

何故《观经》云三种众生当得往生？何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断，各回所作之业求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。

以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，

何得判同上圣也？

然四地、七地已来菩萨，论其功用不可思议，岂藉一日七日之善、华台授手迎接往生也？

此即返对上上竟。】

【次对上中者。诸师云是初地、四地已来菩萨者，

何故《观经》云不必受持大乘？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。

以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱，致使终时迎候有异。

然初地、四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议，岂藉韦提致请方得往生也？

返对上中竟。】

【次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者，

何故《观经》云亦信因果？云何亦信？同上深信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。

以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。

若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？

返对上下竟。】

【即此三品去时有异，云何异？

上上去时，佛与无数化佛一时授手。

上中去时，佛与千化佛一时授手。

上下去时，佛与五百化佛一时授手。

直是业有强弱，致使有斯差别耳。】

【次对中辈三人者。

诸师云中上是小乘三果者，

何故《观经》云，若有众生受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患，命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前，此人见已，即得往生？

以此文证，乃是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？】

【中中者，诸师云见道已前内凡者，

何故《观经》云，受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生？

以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。

若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。】

【中下者，诸师云小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。

何故《观经》云：若有众生孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等，此人闻已，即生彼国？

以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离，直是临终遇善劝令往生，此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。】

【次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。

将谓不然。何者？此三品人无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？】

【如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。

但如此恶人触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。】

【下中者，此人先受佛戒，受已不持，即便毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱众火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。

初不遇善，狱火来迎，后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。】

【下下者，此等众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。

此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，金莲来迎。】

【又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？

上品三人是遇大凡夫，

中品三人是遇小凡夫，

下品三人是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力乃得往生，到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。

今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。】 

【○第四、出文显证者。】

【问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫不为圣人者？未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？

答曰：众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄？今者一一悉取佛说以为明证。】

【就此证中，即有其十句。何者？

第一、如《观经》云：“佛告韦提，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。

二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。

三、言“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。

四、言“韦提白佛：我今以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善、五苦所逼，云何当见极乐世界”者，是其四证也。

五、如日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”已下，乃至“一切众生自非生盲，有目之徒见日”已来者，是其五证也。

六、如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。

七、如华座观中说言“韦提白佛：我因佛力，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观”者，是其七证也。

八、次下答请中说言“佛告韦提：欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。

九、如像观中说言“佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。

十、如九品之中，一一说“为众生”者，是其十证也。

上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉？】

思考题