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课

【上师新版讲记（小编加）】：《般若经》中对无有五蕴的道理，如“色以色空、受以受空、想以想空、行以行空、识以识空”等都一一宣说过。不仅大乘经典如是教言，小乘《增壹阿含经》中亦云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马（阳焰），行如芭蕉，识如幻法。”意思是，色等五蕴虽然会在名言当中显现，但其本体根本不成立，无有任何实义。

这些道理并不是口头上的一种说法，任何人通过理证去推断，完全能够成立。以上是经部关联。

为什么要讲经部关联呢？因为，龙猛菩萨依理证而抉择的道理，如果与佛经的内容没有任何关联，将非常不合理。为了证明关联性，开头要引用教证来证明。

如果离开了色法的因——四大种，那么果色也不可得。如果离开了果色，那么色法的因也不可得。

【上师新版讲记（小编加）】：中观宗驳斥说：你们认为色法存在，分为因色和果色，但这种观点根本不合理，因为，离开了地水火风四大种因色，五根、五境等果色根本不能成立。

【上师新版讲记（小编加）】：反之，如果离开了五根、五境等果色，地水火风四大种因色也不可能成立。

表面看，地水火风和五根好像没有什么关系，但实际上，小乘所承认的五根、五境是一种色法，既然是色法，则必定由微尘组成，不可能离开八种微尘[1]，这样就必然具足四大。

[1]八种微尘：即地、水、火、风、色、香、味、触八微尘。欲界中既无根尘亦无声尘，如外界的山河大地等最小微尘，也是由八种微尘一起产生。

如果离开了因色还能生果色，这个果色就成了无因。但无因还能生法，这是不合理的。

如果离开了果色而有因色，那么因色就是无果的因，但无果之因无有是处。

如果已经有了果色，则不需要因色来成立。如果还没有果色，也无法用因色来成立。

【上师新版讲记（小编加）】：如果果色的自性已经具足，加上一个因色又有什么用呢？就像如果儿子已经有了，那父亲对于儿子的出生就不会再起任何作用，如果还起作用，就会有已生再生无穷生的过失。

没有因色而有果色，这是无论如何也不能成立的。

【上师新版讲记（小编加）】：

麦彭仁波切、宗喀巴大师在解释对都说：之所以用了两个选择性的否定词，主要是为了在遮破时加深印象，强调在整个世界上无因而生的果法根本不存在，这种观点非常低劣！

一般顺世外道和唯物论者具有这种邪见，他们否认三世因果，认为前生后世根本不存在。这种观念在世间所有理论当中是极其低劣的。

现今很多人都不承认前生后世的存在，他们根本不愿研究这个问题，对其存的道理总是嗤之以鼻，这种行为其实非常愚痴。如果自己稍微有点远见，观察一下现实，了解一些佛教道理，就会相信这一事实。无论科学界、文学界还是其它任何领域的人，研究之后都不得不承认。

也有一些人虽然嘴上说没有前生后世，可是心里还是承认的，但他们并没有很认真地看待这一生命现象。我知道的有些人甚至把回忆前生后世的能力看成是一种民间艺术。

《香gang大公报》不久前报道过一件事：有一个叫玉梅的西zang人，大约五十多岁，虽然从未念过书，但现今却在西zang科学院任职，享有国家级的待遇。为什么呢？这和她能回忆自己的前世有关。

玉梅的家乡在西zang那曲县的一个湖泊旁。她在16岁的时候，有一天到错那（黑水湖）和错嘎（白水湖）旁放牧，在湖边不知不觉睡着了。梦境中出现了一匹白马和一匹黑马，两匹马互相猛力厮打，最终白马获得了胜利。这里，白马忽然变成了格萨尔王，对玉梅说：你前世是我的马夫，但这一世你却转成了女身，既然如此，希望你以后把我的传记传唱给藏地的百姓......玉梅梦醒后大病了一个月，躺在床上不吃饭、不说话，眼前浮现的都是格萨尔王的故事。病好之后她便开始一篇一篇地传唱格萨尔王的传记。

她从16岁开始传唱，10年后名动拉sa。1983年，26岁的玉梅被西zang自治区《格萨尔王传》抢救办公室吸收为研究人员。她能记住近千种地名、人名和武器名，但却记不住拉sa街道的名字和同事的名字。

前不久有位深圳记者采访她时，亲眼见到了她传唱的整个过程。传唱前她仿佛被降神了一般，昏倒后醒来时已完全变成了另一个人，之后便能开口唱诵。这时旁边的人会把她传唱的内容全部录下来。根据录音整理出来的格萨尔王传，与历史相关记载完全相符。

虽然西zang科学研究院冠以她民间艺术家的身份，但也知道她前世的这些经历真实不虚。她从未念过书，不认识任何字，但根据她传唱整理出来的文字却已经达到了几十万字，出版了好几本书。

后来她应邀到了西zang寺。那次我去拉sa的时候，有位叫格萨美托的新闻记者去采访她，我也想去看一看，但由于时间特别紧，只能去哲蚌寺看看藏文古书的编辑情况，感觉还是这个比较重要。

其实称玉梅为民间艺术家并不合适，意思已经完全变了，她传唱的并不是编出来的民间艺术。现在很多新闻记者和科研人员对此下的结论是：这是人类的一个奥秘。他们仅用“谜”来定义，丝毫不谈她前世存在的事实。

他们不有深入研究，可能也是因为判断和研究的方法太单一的缘故。如果懂得了像《前世今生论》中所讲的佛教道理，这些所谓的谜就会很容易解开。其实，玉梅之所以具有这样的能力，一方面是因为，她前世可能当过格萨尔王的马夫；另一方面也是因为得受了格萨尔王不可思议的加持。

现在玉梅和女儿都是拉sa西zang社科院的研究人员，待遇非常高。有些人经常议论：“一个连字都不识的人却能拿这么高的工资，真让人羡慕啊！”他们只关注这个问题，而对她前世存在的事实，以及格萨尔王不可思议的加持却没有什么兴趣去探究，当成谜就过去了。

事实上这并不是什么谜，人的前生后世的确存在，通过现量就可以得到，通过比量也可以推证。这样一个非常简单的问题，很多人却只愿把它看成谜，而不愿由此承认前生后世的存在，这种行为非常愚痴！

还有一些人，虽然学了空性，但因为没有通达而堕入了空边，也开始否认起轮回和因果。关于这一点，慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论》讲记中说：”虽然从一切法的究竟实相本体上讲，既无因也无果，但我们还是有错觉。在错觉面前，轮回因果现象就是有，就是成立。就像作恶梦见到毒蛇和老虎一样，本来梦里不应有毒蛇、老虎，但依靠一些因缘在梦里还是亲见到了毒蛇和老虎，此时与白天见到它们一样会产生很大的恐怖感......“所以，我们一定要分清楚轮回和因果在什么情况下存在，什么情况下不存在，不能一概而论。

有的人还会产生疑问：”既然胜义中五蕴皆空，火不存在、身体也不存在，那为什么手触碰火的时候，会感觉烫并由此产生痛苦呢？“因为，大家现在对空性只是表面理解而已，并没有证悟，如果真正通达了空性意义并依之不断修习，到了一定时候，就会现证这种空性境界。

所以有智慧的人就不应当再分别色法了。