《离幸福很近》学习笔记｜19.以佛法利益亡者

脉络梳理

1、内容：大恩上师索达吉堪布所编纂的《助念往生仪轨》，其内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。

2、功德：里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益。

3、期望：为了自利、利他，堪布希望大力推广此仪轨。

（1）为临终者念这部仪轨；

（2）自己平时也可以念这部仪轨；

（3）把它做成念佛机或者CD光盘。

1、对待亡者不同的方式

（1）大德开示：弘一大师《人生之最后》

    1）健康时写遗嘱；

    2）临终时放下一切，一心希求西方；

    3）面西右肋侧卧；

    4）大众为其念佛；    

    5）避免用声音尖锐的小木鱼，应用大引磬或大木鱼。

（2）现代人敷衍了事

    1）不依照佛法对待亡者；

    2）用世间做法应付一下。

2、为什么要利益亡者

（1）亡者非常可怜，前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动；

（2）自己虽然不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上恐怖的中阴长道;

（3）亡者恒时处于恐怖、焦虑、痛苦当中。

3、愚痴的人无法帮助亡者

（1）汉地：有一些民俗对亡者没有利益反而有害。

（2）藏地：

    1）接受过密法灌顶的人：利用密法中阴窍诀得到很大利益。

    2）偶尔接触过密法的人：也可能获得解脱。如：西藏老太太的公案。

    3）堪布在学院传过中阴密法。

    上根者：即生证悟法性而解脱；

    中根者：中阴期间以窍诀解脱；

    下根者：将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身。

莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法、刹那往生法。

4、简单介绍利益亡者的方法

（1）方法：念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。

（2）遣争

    1）争：因为阿底峡尊者说过获得见道方可超度亡灵，因此不敢去超度亡者。

    2）遣：阿底峡尊者的意思要多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。

应取之行为：见到可怜的众生时，我们应该主动为他们念经超度，否则一生没有闻过佛法，死后基本上没有解脱的机会。

（3）修行人应怎样做

    1）平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把我；

    2）死亡来临时要一心专注阿弥陀佛、莲花生大士或自己的根本上师抓住这个机会解脱；

    3）关心身边的人，为他们多做善法；

    4）以教证说明：《教王经》、《大圆满前行引导文》、《最胜问菩萨十住除垢断结经》等。

（4）为亡人多做善事

    1）所断之行为：哭哭啼啼。

    2）过患：对亡者有很大的危害。

    3）教证说明：《正法念处经》、《乐邦文类》、《念佛镜》。

    4）应取行为：应该为亡者创造一个安宁的环境。

1、房间布置

民俗：设灵堂。

佛教：设佛堂。

2、挂像

民俗：挂遗像。

佛教：挂佛像。

3、供品

民俗：供肉食。

佛教：供素食。

4、念诵

民俗：哭闹。

佛教：念阿弥陀佛名号或观音心咒。

5、处理尸体时间

民俗：操之过急一以至于火化时工作人员听道炉内哭声。

佛教：最好是人死后三天或四天再处理。

6、更衣时间

民俗：体有余温早为更衣。

佛教：冷透之后才可更衣。

7、哭丧

民俗：不哭凶星不退，专门请人哭丧等。

佛教：人死不一定要哭。

8、祭祀

民俗：杀生祭祀。

佛教：不要杀生多做善事。

9、钱财使用

民俗：有些大城市买骨灰盒就几万，还有公墓也要几万元。

佛教：用来做放生念经等善事。

10、不要聚敛钱财

民俗：红白喜事的说法来敛财。

佛教：不敢乱用亡人的财物，亡者的中阴身会报复他们。

1、挂经旗。

2、供灯。

3、念经。

4、注意时效性。

5、长期利益亡者。

1）尤其要懂得死后四十九天内做善事，否则，一旦过了这个时期，再想帮助亡人就比较困难了。

2）每逢周年忌日，还要到亡者的墓地做一些善事，或者请僧众为亡人念经也是可以的。

3）旁述：堪布想，如果关心堪布的人（将来的将来，纪念他老人家最好的方法）能在四十九天之内每天为堪布放生，那该多好。

6、窍诀：念完一百万遍阿弥陀佛名号是往生极乐世界的一种重要缘起。

7、遣争：

争：有人认为家人一直信佛，生前做了很多善事，因此死后任何善事都不用做了。

遣：连高僧大德圆寂后都要做四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？

8、总结：所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者。

名词解释

续部

续部就是密宗的经典。佛陀所讲的显宗的经叫“经”，佛陀所讲到的密法叫“续部”。其实续部也是佛讲的，所以叫“经续”。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

 金刚语

确定不移的话。【《藏传佛教辞典》V1.1 】

业风

“业力的狂风”是平时我们讲的业风，死的时候生前所造的业力有一种力量叫做业风，业风不断地吹，驱赶着你，那时你是不由自主的，没办法和它对抗。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

临死中阴

死亡过程中会经历三种中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。三个中阴阶段都蕴藏着宝贵的解脱机会，所有人都会经历到，但通常只有修行有素的人才有能力认出并把握住这些机会。【《透过佛法看世界》希阿荣博堪布 著】

……人还没有断气、接近死的时候，在《六中阴》里叫做“临死中阴”。【《净土教言》全知麦彭仁波切著 索达吉堪布译讲】

法性中阴

接下来会经历各种巨大恐怖的声音、光色，之后四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊相继出现，这就是法性中阴。……文武百尊，认出其中任何一位，迎上去并安住在本尊与自心无二无别中，都能解脱。……对于绝大多数人，法性中阴在极度惊吓中过去，根本谈不上利用其中解脱的机会。【《透过佛法看世界》希阿荣博堪布 著】

转世中阴

当所有本尊都显现并过去，而亡者没能抓住其间任何一个机会解脱，那么接下来就要进入轮回中阴，也就是要开始投生了。【《透过佛法看世界》希阿荣博堪布 著】

“穿山越洞之力汝亦任运具足，此乃进入转世中阴之征兆。”【《前世今生论》慈诚罗珠堪布著 索达吉堪布译】

文武百尊

文武百尊里的每一尊，其实都是相应于我们的分别念而显现的，懂的人见了会生信心，但如果被不了解密法的人见了，很可能会生邪见：“怎么佛教里会有这么多具有动物头像的圣尊呢？”其实他们不知道，当你死亡并趋入中阴界时，就会见到这些圣尊。如果你在平时有所了解，那时候，你就知道这是五部佛的显现。显现寂静本尊，你知道是寂静本尊；显现忿怒本尊，你知道是忿怒本尊，在你生起这种清净意念的一刹那间，所有贪嗔痴当下消失，这时你也就获得了成就。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

伏藏法

……《河流游戏经》等经典说，释迦牟尼佛把某些特别殊胜的法，隐藏在某个地方，并授记未来由某某人开取。只不过这在显宗并不常见，而莲师的法教中特别多。……假如你懂得伏藏法的甚深含义，就会了解到由于它是近传而非远传，故传承相当清净，避免了师徒之间的种种辗转，也不会被破誓言的晦气染污。它是直接由莲花生大士加持后伏藏于某地，并授记未来由某弟子开取，所以在种种因缘成熟时，被授记的伏藏大师以其发心力、成就力，会把这部法取出来利益众生（也有些是以回忆前世的方式造出来）。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

见道

获得见道，从菩萨来讲就是登初地。登初地之后可以超度亡灵，为什么呢？因为登初地的时候证悟空性，他的证悟的力量和大悲心都非常纯净，也有天眼，有神通可以照见中阴身在哪里，这个时候他可以直接通过他的能力勾召，之后精准的超度。初地菩萨以上有这个能力、功能，登地之后也有谛实语了，有谛实语超度众生力量很大。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

擦擦像

小浮屠；即泥作之小塔。【《佛光大辞典》（第三版）】