《找回最初的你·二规教言论》学习笔记｜第08课

脉络

导

图

已三、如何对治放逸分三（颂词1-3）

  庚一、以无常观思维来世对治

一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，

一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？

消文释义：
有为法：为者造作之义，有造作，谓之有为。因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者；所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。无为法：本来自尔，非因缘所生者，谓之无为法。

本颂词提到的有为法的规律就是无常。世间上一切高显的事物，不管是显赫的地位还是高耸的建筑，终有一天必定会堕落倒塌，这是有为法的规律，也是轮回的本性。

深入理解：

第7课的几个颂词阐述了无常的道理，本课这个颂词归摄了之前所讲无常的道理，来劝诫不放逸。前面举例阐述了放逸的表现，如沉迷游戏、美色、财富等贪嗔境等。世人所沉迷的这些美妙、高贵的东西，都是具有无常本性的有为法，故而并不可靠。以此道理，论证放逸于无常之法是不应理的。

庚二、以反省自身来对治

自当反省深思维，设使如今未谨慎，

则己不知自过失，他人劝说亦难知。

消文释义： 

我们每个人应当时时反省、再三思维。假如没有一日三省，相续中的过失就会屡屡出现，自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善，勉励你做有意之事，你也会无动于衷、充耳不闻的。

深入理解：

前面学习了放逸于无常之法是不应理的，因此应断除放逸之行为。但如果世人并不知道自己在放逸，也就无法纠正行为。因此，在断除不合理行为之前，应反省、观察自己。若不了知自己的行为是在放逸，那么即使他人劝说也无动于衷，形成恶性循环。正如生西法师辅导中说：如果经常反省，我们就不容易放逸；如果不反省，就很容易更加放逸。

庚三、以生起主见来对治

相遇种种外境时，自心如犬无主见，
讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

消文释义：

有些人自己没有主见，心常随着外境而转，听到美妙的音乐、看到悦意的色法，心就像芦苇一样飘摇不定。尤其是没有学过教理、也没有长期修行过的人，自己的心犹如小狗一样无有主见。还有些人本来很愚笨，别人故意讥笑，他听到这番挖苦后，不以为耻，反而信以为真，以为别人在赞叹他，不觉洋洋自得起来。

深入理解：

上个颂词阐述应观察自己，这个颂词则从反面阐述了不观察自己的过患、后果，那就是：心很容易跟随外境而转；没有自知之明。

已四、宣说以二规为衡量何者为贤，何者为劣的标准（颂词4-7）

如物过秤知轻重，如是二规衡量时，
以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

消文释义：

货物通过秤量即可知其轻重。同样，以二规来衡量众人的功德时，从各方面所显示的成绩，推知好坏。

深入理解：

前面讲述了断除放逸应先观察自己，不观察自己有一些过患。那用什么来观察呢？用二规。根据法师辅导，其实此处是个推理过程：由衡量众人的方法，了知衡量自己应用二规。此处把二规比喻为秤，来衡量他人的贤劣和智愚。同理，自己是不是贤者也应用二规来衡量和观察。正如生西法师辅导所言：通过二规衡量以后，自然而然就会了解自己到底是贤者还是劣者。我们学习这个问题并不只是考核而已，考核完之后还应该改正。

有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，
犹如一日所经历，一生碌碌无作为。
博学智者每日间，行持法财欲解脱，
彼等圆满四德故，最终获得大成果。

消文释义：

圆满四德为专用名词，在《智者启蒙》中讲得较详细。所谓四德即是指法、财、欲与解脱四种法。法指小乘与大乘等殊胜解脱法；财指世间有漏善财或圣者出世七财；欲指世间福报或修持禅定所得欲天之果位；解脱指暂时人天福报或究竟出世间之解脱。博学智者每天精勤行持此四法，具足此四种功德后，一生中世间法与出世间法都可谓已修成圆满，最终必将获得殊胜的成就。——《二规教言论浅释》

深入理解：

通常人们会认为，忙碌是不放逸者的标志，放逸者应该是清闲的，但忙碌和清闲只是表象，真正用来鉴别二者的应该是忙碌的对境，颂词从两方面做了区别。

从行为上：放逸者是把时间和精力用在无意义的事情上；不放逸者则是把时间和精力用在有意义的事情——行持圆满四德上。从结果上：放逸者碌碌无为、虚度一生；不放逸者圆满四德，最终获得大成果。

难点分析：

追求圆满四德中的财和欲，不是与修出离心背离吗？当然，如果纯粹讨论出世间的解脱道，把所有精力放在财和欲上面会对我们的修行有所影响。但是此论典不是专门讲解脱道的，而是讲世规和法规。世间生活需要财和欲，我们在努力的过程中，如果能修持正法，则最终会获得解脱。

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，
智者日日时时中，以不放逸而行事。

消文释义
（1）“无义”及“失义”

无义是指做很多没有意义的事情或事业，主要指造作恶业。造作恶业，如偷盗、邪淫、杀生等，对今生后世没有意义，对自己他人也没有意义。因为没有谨慎观察取舍，放逸，所以选择做无义的事情。推广引申来看，无所事事、游手好闲也是属于无有意义的范围。

失义是指本来自己行持比较清净的职业，比较正当的事情，发心、行为都是如理如法的，但后来从清净的行为和工作中退失了，开始去做很多非法颠倒的事情，失去了善妙的意义。从具义的行为中退失还是因为放逸的缘故，没有做谨慎观察。

（2）“业际颠倒”

真正的业际颠倒，主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。在古印度，种族制度十分严格，种姓划分是按出生而定，如果是国王种姓或商人种姓，子子孙孙都会享受优越的待遇；但若转生为屠夫、妓女等低劣种姓，则祖祖辈辈都要行持下贱之事，业力不可能牵引他往好的方向去，这就叫业际颠倒。不过，华智仁波切说：“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。”这个要求就高了，在座的不是业际颠倒者，可能没有几个。但依我的理解，他的意思应该指身口意唯一造恶、不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，身体做的没有一件善法，这才叫真正的业际颠倒。通常而言，许多上师在教言中说的“业际颠倒”，指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。所以，上师跟弟子们常说：“千万不要变成业际颠倒者啊！”意思就是：你千万不要还俗，不要今天在我面前听受教言，过段时间就统统抛之脑后，到不如法的场合里造种种罪业。——《前行广释》

深入理解：

此处讲了两种人——“无义者”和“失义者”，他们与前一颂词讲到的“愚痴浅学者”是什么关系呢？上个颂词主要从行为、结果上去鉴别，该颂词则主要侧重于根源。无义、失义来源于放逸；而智慧的行为来源于不放逸。

已五、广说放逸者法相引以为戒（颂词8-12）

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，
诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

消文释义：

有些人虽很聪明，但智慧还没有达到究竟状态；另有些人尽管聪明，但可惜的是，他们的聪明完全属于邪慧，所以反成了狡猾之因；还有一部分人诡计多端，此则为假精灵。

深入理解：

“聪明”指的是三种：智慧未究竟、邪慧及假精灵者。此处从法相和过失两方面进行了宣说。三者法相：智慧未究竟者，没有通达究竟的佛理却恃才傲物，对因果、空性产生邪见，对宗派妄加评判；邪慧者用聪明来造恶业；假精灵者诡计多端、善于欺诳。三者的过患分别是造三种恶业：意恶业（邪见）、身恶业（统称）、语恶业（妄语欺诳等）。最终，这种“聪明”成了邪见之因、堕落之因，因而是放逸者的法相。

纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，

如无利害海底石，此乃放逸之过失。

深入理解：

真正的胸怀宽广是指具足精进度的安忍。颂词中的“胸怀宽广”则是性格疏懒的假“安忍”，这种胸怀宽广的心态跟真正的安忍是不同的，多来源于不积极进取的心态。这样的人虽然看起来胸怀宽广，但是性情疏懒，或者人格恶劣、什么事情都不放在心上，在世间中难以成事。

少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，
随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

深入理解：

通常人们会认为，放逸者应该是慢腾腾的、磨叽的，急躁的人理应暗含努力的心态，其实这是一种有偏差的认知。性情急躁者往往都是不冷静思考、不合理安排时间的，其结果是随心所欲，扰乱身心。上一颂词的性情疏懒和本颂词的性情急躁是两个极端，都不应取，应取中道。正如《二规教言论浅释》所言：不紧不慢中依中道行持，则不论做事或修行都会有所成就。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，
非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

深入理解：

通常人们会认为，舍弃财食就算不是出于布施的心态，也应该是不计较财物的美德，但这是一种有偏差的认知。此处的舍弃财食品是基于不善于管理而造成的，其心态是无可奈何、浪费奢侈或者贪图享乐等，而非布施的心态，因此这也是放逸。

难点分析：

禁行，即严禁分别念的很多行为。有些修行人想让自己的修行提高，需要故意去做一些行为，在深层次上对治烦恼及固有的分别念。当他在做这些禁行的时候，他的心态非常敞开，安住在空性当中。但是，一些人“非空似空”，没有证悟空性，也没有见解，只是在表面的行为上好像是一位成就者在行持禁行一样。这样只会让自己的财物白白地浪费掉，因此是放逸的过失。

慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，
众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

深入理解：

很多人因接触过禅宗的一些公案，会认为任敌打骂是一种安忍，其实这是对自己的境界不了知的缘故。对于慈悲心达到究竟的人，任敌打骂是一种很高的境界。但是如果自己的慈悲心并没有究竟，这样做并不是因为境界高，而是因为胆子小、人品差。此颂词可以引导大家分析：坦露自己的心性，是真诚吗？

名词解释

有为法

指因缘和合而生的一切事物。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

有为法是有生住灭，没有生住灭的是无为法。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

圣者七财

七种能使人转凡成圣的功德法财。宝积经说：“云何圣财？谓信（信受正法）、戒（严持戒律）、闻（听闻正法）、惭（于己有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染著）、慧（以智慧照见事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。”【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

圣者七财就是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。在圣者相续中会拥有这些功德，并将其当成一种财富。没有这个功德就是穷人，比如我们凡夫人没有戒律、信心的功德，就是精神上的贫穷者，圣者有这些就是一个富人。……总结起来就是，第一可以理解成圣者已经拥有的；第二是指凡夫修持相应这些圣者功德的因，这种修法叫作圣者七财。所以我们尽量的要让自己具足：信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。如果具足这些，就是修行靠近圣者的因。【《前行广释》辅导 生西法师 讲】

现空双运

当遇到违缘、不顺时，理应把这些全部融入本来觉性中，观其本体一无所有。不过，一无所有也不是空空荡荡，而是有种不可言说的明清，这种境界就称为现空双运。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

万法皆是无生空性，在这样的空性中，无欺不灭地显现缘起规律，清净和不清净之法均可现前，这就叫做现空双运。【《入行论广释》索达吉堪布 讲著】

有漏善法

带有烦恼的善法，如五戒、十善。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四谛

谛，梵语   satya，巴利语  sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。【《佛光大辞典》（第三版）】

法相

即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。【《藏传佛教辞典》V1.1】