无我之法，无我我所，犹如虚空，彼诸幻法。 | 稻秆经系列 · 234

无我之法，无我我所。犹如虚空。彼诸幻法

它是无我，也无我所。我和我所，我所就是我所拥有的，包括自己的身体、身外的东西，都叫作我所。虽然观察的时候，无我，也无我所，这些都不存在，犹如虚空，从微观、超微观，微观、超微观实际上就是它的本质。从它本质的角度来讲，都是犹如虚空，就像空性，犹如虚空。

“彼诸幻法”，就是这个如幻如梦的的东西。它虽然观察的时候不存在，但是不观察的时候，从我们的这个错觉当中它是可以的。比如说旋火轮，永远都支持我们的这个概念。旋火轮它根本就不存在，没有理由它变成一个圆形，它永远都不是圆形的。从它的本质上讲，它永远都是一个亮点，它永远都不是一个环形的东西。但是从我们的视觉里面，它永远在这个速度旋转的时候，它永远都不是一个亮点，它永远都是一个环形的，这两个就不矛盾。所以这里讲，从它的本质上讲，“无我之法，无我我所，犹如虚空，彼诸幻法”，它的本质是这样。

因及众缘无不具足故

但是从我们的错觉这个层面看，“因及众缘无不具足故”，所有的这些缘，因和缘全部都具备，没有一个不具备，该具备的全部具备。虽然从它的本质上讲都是犹如虚幻、犹如虚空，但是因缘都具备的时候，从我们的错觉当中，它就“依彼生处，入于母胎。”

依彼生处，入于母胎。

依靠它的生处，它的生处就是母胎，它会投生的。本质上讲，它是无我的，无我所，但是从我们错觉的角度来讲，它可以投生。

则能成就执受种子之识

“执受”是佛教的一个术语，执受就是有感受、有知觉、有觉受。就像这张桌子它不叫执受，它没有觉受；这墙壁、砖头没有知觉，所以不叫执受。执受是有觉受的物质，就是我们的视觉、听觉还有意识，就是这些。

名色之芽

然后就变成了这个名色。

后续的这些，十二缘起一个一个就会诞生，这叫作因缘，十二因缘都是这样。所以我们今天讲的这一部分，虽然前面也提到过，但无论是什么地方出现，这个就是缘起。缘起法的重点，也就是《佛说稻秆经》的核心的部分，我们把这两个搞清楚就可以了。