【今日课程指南】尿罐与宝瓶里的密意

刚才耍坝子的地方，就在这个湖的旁边，这个湖冬天的时候结成冰，夏天下雨的时候比较浑浊，就像我们看到的一样，不下雨的时候特别清澈。夏天有水，但是人们经常称之为干湖。干湖是在一个山顶上，到了湖旁边，周围的山全部一览无余，看得清清楚楚，而且夏天开着各种各样的鲜花，特别美。

当时大概是四五岁还是五六岁，我记得不是很清楚。就在那个时候，我经常跟一些放牧的小孩在那玩，有些可能穿衣服，有些连衣服都不一定穿，因为牧民孩子跟城市里的孩子生活方式有点不同，现在想起来可能比较原始。当时我们经常在湖边玩，采花、唱歌、有时候也打架，做各种各样的游戏。

这次回去以后，有很多新的故事就想起来了，去年有一个国外的人采访，想写一个什么东西，问了我好几天，我也没想起来自己的什么故事，这次去了以后，就如同《入行论》里所说的一样，依靠对境想起来一些故事。

就在这个湖边，有一次我跟我的同伴——放牦牛的几个孩子，男的女的都有，就在那玩，后来我们到湖里去，游泳啊沐浴啊。我摸来摸去，结果找到了一个比较好看一点的宝瓶，扁扁的，我特别欢喜。我以前也听有些老人讲过伏藏大师德钦朗巴，在岛湖的某一个地方，从湖里取伏藏的故事；也听过德玛朗巴在不丹的然洪湖也取过宝藏，当时觉得我是不是真的得到了伏藏宝瓶？我很开心，就把孩子们喊过来，拿着宝瓶，想给大家灌顶。

虽然那个时候佛教不像现在一样，但是有时候也悄悄地听过一些老喇嘛的闻解脱灌顶。闻解脱灌顶时经常说“啊别肯扎别肯扎”，我就用湖水（当天的湖水不是很澄清的，比较浊）给很多孩子灌顶，孩子们也很开心地过来，然后我就念“啊别肯扎别肯扎”，念完以后，让孩子们也喝，大家特别开心。过了一会到了附近一个特别澄清的水旁，那天我看了一下，现在也是一样的，好像有些地方人可以老，地方一直没有怎么改变。

在清澈的水边，我对牧童们说，刚才是用伏藏品灌顶，现在用甘露水给大家沐浴。然后我自己也喝，也给大家喝，给大家喝的时候，大家也很开心。过了一会，开始下大雨，那时候我们有些孩子没有雨伞，好多都是光脚的，他们有些拿着布品，有些拿着花草做的帽子，我就用宝瓶放在头上，说我不用其他的雨伞。我们在那里呆了很长时间，天要晚的时候才回去。

过了几天之后，我们隔壁有一个龙卓喇嘛，当时他不敢穿那种出家衣服，他来找我父亲，我父亲叫优博。刚才的几个玩伴我们帐篷都在附近，他一家一家地来找我们，说是他们前一段时间搬迁（按照我们牧民的做法，冬天在一个地方，夏天又搬到另外一个地方去，很远很远的），路上因为他们家里各种各样的东西都驮在牦牛上，沿着那条路过干湖的时候，牦牛不小心滑在里面，身上好多东西掉在湖里面。

一般牦牛身上驮的东西翻在里面很麻烦的，要全部松下来，再栓上去，重新开始恢复。他们说那些家具驮在牦牛上，结果在干湖里面全部都翻了，好不容易恢复以后继续赶路，到了目的地一看，一个叫觉吉的老奶奶的尿罐不在了，说是这个是非常好的一个尿罐。那个老奶奶和孩子们关系不太好，她经常到孩子们父母跟前告状，说这个调皮那个调皮，父母也经常因为她的告状打我们。他说是当时你们几家的孩子在附近玩，应该是你们得到的。

我不记得后来有没有把“宝瓶”还给她，总之我得到的宝瓶，实际上就是这个尿罐。现在听起来可能感觉不太好，但我们当时确实用它装水喝了，可能这也是证悟中观不垢不净和密宗等净不二的缘起吧。我在小的时候，就有这方面的一些因缘。

以欲除欲 以瞋除瞋 犹良医以毒除毒

 ——《维摩诘义疏》

释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国

阿弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦文佛国

——《大智度论》

 【菩萨行品第十一】

“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛，故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想，于生死中，如园观想；见来求者，为善师想，舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜为父母想；道品之法为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧行。于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法；不坏威仪法，而能随俗。起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。”

“何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

“又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学！”

尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。