为什么说一切众生都无数次做过我的母亲？

大圆满龙钦宁体前行引导文

备忘录【闻法轨理】

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知母

纽西·龙多丹毕尼玛尊者　讲授

阿格旺波尊者　记录

益西彭措堪布　译讲

现在修知母。

首先要认识到一切有情跟我的关系是最最亲密的，他曾无数次做过我的母亲。

因此儿子念母恩是自然的事，也非常容易想到对自己无比的深恩。

在念恩以后，报恩也是自然的事。而起了报恩心以后，做最大的报恩也是人子所应尽的职责。

之后想：要把母亲安置在何处呢？

这就要通过智慧抉择，一定要把他安置于最圆满的佛果；通过悲心发起誓愿力，一定要由我来安置。

这样智悲两分的德相出来以后，为了把有情安置于佛果，我誓愿成佛，来取得最大的救护一切母有情的能力。

这样立愿以后就有了上士的意乐。

从此做任何事都要发起这样的心，使得自己的一切善行都成为完成这件大事的一个进程。

修知母时我们的心要扩展，想到虚空遍及之处充满了有情，有情遍及之处遍满了业苦，尽虚空界无量无边的芸芸众生，他们的心相续里充满了业苦。

他们这么可怜，处在极险恶的境地，心中充满了业苦。

这些苦现在不断地逼恼他，将来还会逼恼他。

被业苦逼恼的一切有情，没有一个跟自己毫无关系，而且不是一般的关系，都曾做过自己的母亲，跟今世的母亲一样。

他们在做我母亲时，都是以纯粹无私的大恩德养育过我。

像今世的母亲一样，他们都一样给我做过难以计算那么多的母亲次数。

这怎么讲？

因为我不是只轮回一世，今世的心续是由宿世的心识而来，宿世的心识又是由更前世而来。

这样推到无始，就知道我的流转是没有边际的。

尽虚空法界里的任何一块巴掌大的地方，绝对都是多次生过和死过的。这么累积起来看，的确是无数次的投生。

每一次投生，除了堕地狱和生到上界不经过父母外，在这中间，生饿鬼、畜生、人、修罗以及欲界天等，都要经过父母才能出生。

在这无穷无数的转生里，每一次都有一位母亲。

这其中就任何一个有情来说，曾经做过我母亲的数量是没办法给出一个确定的量的，不是有限的数字。

有情不但做过我的母亲，而且是无数次地做过。

我们从宿世极长远的历程来看。

比如今世的母亲，如果有宿命通就会看到，她不是只有这一世做我的母亲，能做母亲都是很深的业缘，不可能忽然间做母亲。

比如前世我转生为一只猴子，她当时做我的母亲；再回溯若干世，我是某个部落的人，她当时也做我的母亲；再往前回溯，我生在欲界天，她当时也做我的母亲。

这样推下来就知道，她曾经无数次做过我的母亲。

就像今世的母亲这样，在世上随便找一个众生，以佛眼来看的话，他跟你前世就是母子关系。

不是一世做母子，而是数不清那么多次数做过母子。

这才知道，原来一切有情都是我的母亲，所以我们称他为“母有情”。

这样认识以后，自己的心就不再那么僵硬，翻脸不认人。不会感觉世上的人有的是仇敌，有的是亲戚，有的是中庸，大多数跟我毫无关系，我不需要去关注他。

你的心会慢慢转变。

这就是我们在现相界里对于有情与自己关系的一个最大的认识。

基于知母，后面才会发生念恩、报恩，以大慈大悲的心想把母有情安置在离苦得乐之地等等。

修知母就出现了一个极大的认识。

就像阿底峡尊者，他看到一只狗都说：这是我母亲。

像这样，看到任何人时，在我们心目中他就是自己的母亲。

既然是母亲，那当然要为他着想，做一切事都要为母亲着想。

这是孝心最大的升华，所以说大乘佛道是最大的孝道。

这时候我们的心就不是那么僵硬的了。

就像一个孝子，做任何事都会想：我要报效母亲，不能忘记母亲。

我能只为自己修功德吗？那还叫孝吗？

我的这个功德一定要送给我母亲。我做任何事的出发点都要利益到母亲。

这不是单指今世的母亲，而是普天下一切众生这些同等的母亲。

这样，我们就开始发心把一切母亲安置在最好的离苦得乐之地。

这样发心：我一定要把所有的母亲，也就是尽大地的一切母有情，全部安置在最好的、最圆满的果位。

为了这个目的，我一定要努力。

就好比一个孝子说：母亲生病了，我要解决她的病苦，所以我的一切心思就放在怎样解除母亲的病苦上。

或者说我要让母亲高兴，让她得安慰，所以一定要好好读书，做的一切都是为了母亲。

就像这样，大乘菩提心是基于已经认了一切有情是母亲。

原先我们翻脸不认人，对于自己的母亲完全是漠然不顾的状态。

现在感觉不能再这样丢弃母亲了。

这时感觉，原来小乘或中士的内涵根本不够。

他们只看到轮回苦，那是漫无边际的苦海，自己再也不能往轮回的循环里走，要断定地往出离的方向走。

那时是有了一个大的觉醒，看到这样无尽的流转没有任何出路，除了苦还是苦。

他想：我一定要从这里出来。

但他还没有升华到菩提心，这是以一己为重。

但如果修好了菩提心，从知母上发生了一个大的孝心以后，就不是以自我为主了。

就像孝子不以自己为主，以母亲为主那样。

不是说好东西给我，好东西要先给母亲，不是说我怕累，应该替母亲分担等等。

一切处都想着母亲，不是想自己，不能以一己为重。

这时因为想到母亲的缘故，自己就有一个大的心力：我不管自己。

就像《德育古鉴》里讲的杨孝子，他去乞讨的时候，不是说讨到好的东西我先吃，再给母亲吃，而是无论如何我要先给母亲吃，我吃最差的都可以。

要像这样，不以一己为重，以一切母有情为重。

时时想到：我的任何行为都要为母亲做。

母亲放在前面，我放在后面。我不能只为自己，为自己得个什么而不顾母亲，那样是不合理的，我一定要让母亲得到利益。

按这样逐渐地修心，最终一定会发展到自轻他重的心，这会自然从我们的善根里发展出来。

我们要再再地强化报孝母恩的心、一切处唯一利益母亲的心，还要经过念恩、报恩，发展悲心、智慧。

这样具两分德相的圆满的菩提心就会逐渐引发出来。

这以后，做任何事决定会用它来摄持。

就像一个人的孝心发展出来以后，出于天性，遇到什么首先自然想到母亲。哪怕得了一点好吃的，都想着：我要先给母亲吃。

常常想：我一定要利益到母亲，让母亲欢喜。比如发了工资，他不会自己去吃一顿、玩一顿，而是拿薪水好好地供养母亲。

同样，我们有这样报恩心后，当然做任何事都要为母亲做。修了善根后，当然要把这个“工资”送给母亲，这都是自然而然的。

这样懂了以后，三殊胜才会深入到我们心中。

不然只是一个枯燥的、没有善心的概念。