答：从入道的角度讲，有三乘入道行人，而安立为三乘种性；

在修道过程中，有决定安住大乘种姓，及在大乘中不定、会退转的种姓；

在果位上有暂时和究竟两种。

《大乘经庄严论》云：“由界及由信，由行及由果，由此四差别，应知有性体。”由界、信、行、果各自的差别不同，造就了千差万别的众生。

《毛诃子经》中说，在长宽各一由旬的地方堆满了土丸子，随取一个丸子说：这是声闻种性、这是缘觉种性，这是菩萨种性、这是凡夫种姓……如是丸子能取尽说完，但众生的界性永不穷尽，千差万别。

答：（1）阐提是梵语，指何时也不能解脱的无种性者。但这是不了义说法，因为一切众生心的自性本来光明、具足如来藏，何时也没有离开过，所以中观宗不承许一阐提的观点，因而是不了义的说法。

（2）阐提有三种分类：

第一个是本经中讲到无种性的阐提，但这是不了义的；

第二个断善根的阐提；

第三个是大悲阐提，一直于轮回中不求佛果。

（3）无种性者有四种解释方法：

一、因造了严重的无间罪等严重罪业，导致暂时没有缘分，成就解脱果。由此从微加否定的角度说此类众生没有种性。

比如有人到了月底，朋友叫他去消费，他说“我没有钱”。是真的身无分文吗？不一定。但为什么说没钱呢？这就是微加否定词。觉得自己钱太少了，不能随意挥霍。同理，无种性者不是没有善根，而是善根太微弱。因造五无间罪和各种极大恶行，而离成就佛道太遥远了。

二、被邪见束缚的人。

《四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”如果被邪见控制相续，则很难生起修道的心，一切努力都会变成颠倒的因，所以很难获得成就。

三、执著心特别强的人。

执著名闻利养、世间享受福报、人天有漏快乐等，而不愿修行解脱道。解脱对他来说遥遥无期，而成为无种性者。

四、善根特别薄弱。

虽有一点点修行解脱正道的缘分，但特别不稳定。一旦遇到退失道心的因缘就不学法不修了，令相续中蒙上很多罪业烦恼。

答：体因果业具，入分位普行，恒常德无别，胜义界密意。

一、本体义：如来藏的本体是法界真如自性清净的本性。

二、因义：指能成就、现前如来藏的显露方法。

三、果义：当如来藏远离所有的客尘，通过因遣除了障垢后，最终现前具有功德的法相。

四、业义：指具备种性的缘故。具备了如来藏的功德种性，就会有作用力。

五、具义：指具有的因果功德性。指在因的分位具有的功德和果的分位具有的功德。

六、趋入义：广义而言，众生各自的秉性爱好不同，但总的来说趋入现证如来藏有三类行人。

七、分位义：如苹果未吃的阶段、吃到一半和全部吃完的阶段。即按照分位阶段来解释修道现证如来藏的过程。

八、普行义：说明如来藏周遍于一切有情相续、普遍行持的周遍之理。

九、恒常义：如来藏虽有不同分位，但本性无有变化，是常恒的大无为法。

十、无别义：指如来藏的功德与本体无二无别，如太阳的光芒不在其他地方，只在太阳本身上具足。所有的功德法（十力、四无畏等）都是如来藏上本具的功德。

答：如宝空水净，自性恒无染。

运用了三个比喻——宝、空、水。

A、宝：自性清净的如来藏如同宝珠一样。宝珠即便被重重泥沙等包裹或封闭，但本性是清净无染的。

B、空：指自性清净的虚空，虽暂时有空气好坏等不同分别，但虚空的本性是无有质碍、自性清净、不会被乌云遮障，也不会被PM2.5染污，更不会被高楼大厦所占据，自性无改的。

C、水：指自性清净，比如海水河水等不能被我们直接饮用，需要经过滤水器的净化。既然能过滤干净，说明其自性是清净的，只是暂时有杂质而已。

通过此三比喻来说明自性如来藏界是无有染污的。

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