阅读参考｜《二十一度母赞释》 第六课

（一）《二十一度母赞》的功德。

1、遣除、清净。

（1）清净罪业。

《二十一度母赞》是对二十一度母进行赞叹，是一种修法，也是顶礼，我们一边念度母赞一边随文入观可以清净很多罪业。

（2）遣除违缘、不吉祥。

在赞叹度母的过程中，很多罪障、违缘、不吉祥自动就会消除。

2、生起、增上。

（1）增上世出世间的顺缘。

自己贤善的心愿、世间中想要成就顺缘的心愿，还有修出世间法时想要生起菩提心、出离心等所有修行的顺缘，也都逐渐可以获得。

（2）生起善根。

通过赞叹度母可以获得福报、生起善根。

3、具如此功德之原因。

度母是具有出世间圆满的的智、悲、力，同时对众生发了专门心愿的圣尊、空行，其帮助众生就是成办佛陀的事业，所以对其进行赞叹、观修、祈祷，所有愿望都可以获得，因为她的愿力中本来就自带这些功能。

（二）《事师五十颂》的作者巴布拉尊者公案的启示。

1、没有证悟空性之前都有可能造罪业。

（1）没有证悟空性之前都有可能造罪业。

A.一般来说，凡夫人如果法义没有入心、没有调伏烦恼之前，即便是精通佛法的班智达都会造这样（指巴布拉尊者依靠咒力使非人之岛沉入水下）的罪业。当然，我们也不知道巴布拉尊者到底是示现还是真正生起了嗔恨心。

B.没有证悟空性之前都有可能造罪业。我们不要以为自己学了若干年，或是觉得这段时间自己的心调整得还可以，这个不可靠。不知道哪天一个因缘一下子就把你小得可怜的欢喜心摧毁了，还让你生起了嗔心，这对凡夫人是很快的。因为我们心中嗔恨心的种子还是根深蒂固，基本上佛法的力量还没有动摇过它。

（2）罪业就是罪业。

巴布拉生嗔心或是造罪业的理由就是别人障碍了他弘法。问题在于，不管通过什么堂而皇之的理由造的罪业都是罪业，这个罪业仍然是你的。

（3）如何避免？

要小心谨慎地闻思教义。我们的分别念是不可靠的，所以每天都应该小心谨慎地闻思教义，知道罪业的过患、烦恼的过患，经常反观自己的心，小心翼翼地去调伏自心。

2、关于咒语和非人。

（1）忿怒咒语。

A.对非人、鬼怪不要随便用忿怒咒语。

很多大德说不要随便用忿怒咒语，尤其不要对非人、鬼怪用。因为这些忿怒本尊咒语的力量特别大，不知不觉中有可能伤害其他有情。

B.要用的话对准我执。

如果要用，对准自己内心的我执念诵忿怒咒语是非常好的，因为最大的魔还是我执。

（2）观音心咒。

A.对非人、鬼怪可以念诵观音心咒。

对待外面伤害我们的有情最好的方式是慈悲心。念观音心咒是利益他们、化解非人伤害的最佳方法。

B.对治我执就不用念观音心咒了。

对治我执就不需要用慈悲心了，也不用念观音心咒了，越忿怒越好。

（一）顶礼灭毒圣度母

释义及分析：

（1）分析科判“以灭除恶毒而赞颂”。

世间有各式各样的毒，祈祷度母可以灭除恶毒。有时已经中毒，可以通过念诵度母化解；有时可以避免中毒，一直念诵度母的人不会遇到让自己中毒的因缘。

（2）“顶礼灭毒圣度母”。

名称：按照一般的说法，孔雀的灭毒能力很强大，越食用毒，它的羽毛越鲜艳，被作为灭毒能手，所以这尊灭毒度母也叫孔雀度母。

（3）“诵二达绕啪字声”。

“诵二”：咒语里有“达Ra”和“啪德”两个字。虽然也有其他的咒语，比如口诵"嗡达热德达热德热色Ra波夏达Ra哈Ra哈Ra啪德娑哈"，但这里面“达Ra”和“啪德”这两个字灭毒力量是比较突出的，所以颂词里说“诵二”，这两个字一个是“达Ra”，一个是“啪德”，这个咒语里面有“达Ra”和“啪德”这两个声音。

（4）“无余灭除一切毒”。

A.“一切毒”。

  a.毒有外毒、内毒。

（a）内毒就是贪嗔痴。如果长时间修度母，度母的加持入心后，修行者的贪欲、嗔恚、愚痴、邪见等通过度母的加持就会逐渐熄灭。

（b）外毒：我们现在生活在充满各式各样毒的环境中，除了内在的贪嗔痴三毒或五毒；外在的其他众生也有三毒五毒等；外界中的空气、水、食物方面的毒；还有一些恶人下毒；野外毒蜂、毒蚊子、毒蛇等。一般来讲，经常祈祷度母的人提前就遣除了这些毒，不会遇到。

  b.根本毒：我执。

不管是外面的毒，还是贪嗔痴的毒，都是因为我执而有的。

B.灭毒方式。

  a.略说方式。

有些是通过祈祷直接就灭掉毒了；有些是祈祷之后，度母会显现另外一种方式灭毒，比如显现加持另外一个人懂解毒；或者让你能够很快遇到解毒的药，很快的方式送到医院去；或者可能梦到度母加持就好了，这些都是她的事业。

  b.详说祈祷灭毒。

（a）度母具灭毒的能力。

度母具有完全没有我执的大空性智慧、最圆满的大悲心，是没有我执且有能力灭除我执的对境，所以向圆满的智悲力祈祷，只要心中需要具备的因素具备了，比如出离心、菩提心、空性这些因缘，即使有欠缺，但你对度母信心很大，一直在祈祷她灭掉内心中的我执，一直这样祈祷，慢慢我执的毒也会逐渐地减弱。

（b）要长期祈祷。

要修一个圣尊，或用一个法来灭除根深蒂固的烦恼，不要想三五天就能有一个结果。认定好就一定要坚持，一直要认认真真修，在修的过程中尽量要具备信心来祈祷和观修。

（5）要相信法的力量。

A.法有什么力量？

  a.调伏自己的相续、清净大罪业。

不好的相续可以通过法的调伏转变为菩提心；很重的实执可以通过法证悟空性。

  b.即生就能转凡成圣。

（a）米拉日巴尊者也是因为相信法的力量，对法的信心很大，对法的功能了解得非常清楚，所以把重点放在法的串习上，虽然刚开始相续中很恶劣，但是因为修法的缘故，最后自心全都改变了。

（b）有可能我们的罪障显现上比较粗重，但即便是烦恼粗重或者相续很差，我们也本具佛性。暂时的障垢完全可以通过法水清净掉，甚至内心中最强的污垢也可以通过认真地行持法行而清净掉。

B.双管齐下。

  a.相信法的力量。

对法的信心、对圣尊的加持力非常相信。

  b.祈祷三根本。

自己努力修行、经常祈祷上师、本尊、空行、护法，从而得到圣尊的护佑，这样的修行才会顺利，弘法事业也不是一般人能比的。

（a）麦彭仁波切：“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”

（b）圣尊也是法的一部分，我们之所以要对圣尊有信心，经常去观修祈祷，是因为每次观修圣尊的时候，我们所相应的就代表实相。

（c）佛菩萨的智慧、证悟的功德都要通过圣尊的相来呈现。比如本师释迦牟尼佛的铜像和唐卡像就代表佛陀的大悲和智慧，我们看到的时候马上就可以和佛的大悲和智慧相应。但如果没有一个相，大慈大悲和智慧就很抽象，不好缘。

（二）顶礼天王所敬母

释义及分析：

（1）“顶礼天王所敬母”。

A.名称：也叫大白伞盖佛母。

B.行相。

  a.平时我们念“吽玛玛吽尼梭哈”的时候，白伞盖佛母的形象就是拿着一个很大的白伞盖，站立在那里，略带忿怒的表情。

  b.在这里，天王所敬母所显现的形象是不一样的。

（2）“天人非人咸依止”。

帝释天王们的福报很大，他们的神通、能力、智慧、威德力也非常超胜。当时的印度人特别崇敬帝释天、梵天，因此有时候圣尊也会示现让他们的信众看到。但即便是梵天帝释或者胜乐金刚也要向度母恭恭敬敬地顶礼。信众们会想我们的天尊都对这些圣尊如此恭敬，那可能这个圣尊的功德更大，他们也会对这个圣尊生起更殊胜的信心。

（3）“披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦”。

A.“争斗”。

  a.来源：有些争斗是鬼神挑起来的，有些是自己的业。有些鬼神特别喜欢恶作剧，喜欢看到他人被捉弄之后出糗，看到他们的窘迫相；有些鬼神比较调皮；有些就是伤害众生为业。还有些争斗是因为有些人身上有附体。

  b.如何遣除？

（a）依靠度母。

  Ⓐ多念度母，通过度母的加持、度母的威德力，鬼神们就不会这样做，所以有些争斗自然就平息了。如果是非人附体，通过祈祷度母，也可以把附体非人的危害予以遣除。

  Ⓑ以欢喜心、恭敬、信心等祈祷度母，如果举国都来祈祷，整个国家的争斗都会被遣除；如果是局部祈祷，局部的争斗会被遣除；如果自己一个人祈祷，虽然个人能力有限，但是自己以及和自己有关的范围内的争斗，可以被遣除。

（b）念诵要求。

第一要长期念；第二要有非常清净的信心；第三要具备慈悲菩提心。

B.“噩梦”。

多祈祷度母、念诵八吉祥颂等可以遣除噩梦，如果在睡前念诵就能得善梦境。

C.古米扎国王战胜了阿修格国王公案的启示。

  a.遣疑：度母的悲心是不是有偏。

看起来像是度母的大悲心偏袒祈祷自己的一方，但其实这是度母通过智慧、悲心观察后做的加持。她通过自己的加持力让伤害降低到最低程度，并且以更快的方式来终结战争。

  b.分析：圣尊为何会加持祈祷自己的恶人？

（a）得到加持是因为那一念善心。

  Ⓐ不管他再怎么恶，当他在观世音菩萨面前跪下去的时候，当他向度母祈祷的时候，这一念心是善良、清净的，因此圣尊一定会做回应。

  Ⓑ如果恶人一刹那的善心也能得到加被，那么经常行持善法、保持善心的人，绝对很快就可以和大慈大悲的圣尊相应。因为和圣尊相应的点特别多、时间又很长，就不单单是得到一点小加持了，而是很快就可以去除自己的客尘、内心中的很多烦恼。

（b）疑问：得到度母加持后，恶人继续作恶，那这样的加持有什么意义？

  Ⓐ度母等圣尊度化恶人等一切众生都是有长期计划的。度母等圣尊度化众生有个长远计划，并不是说这几分钟搞得定就搞定，搞不定就算了。哪怕恶人在这辈子能向度母下跪一分钟，这也会成为度母以后继续度化他的因缘。在某个时间节点，度母会加持他把这个善根重新引发起来，慢慢地善心越来越大，最后就完全被度化了。

  Ⓑ度母等圣尊度化不同众生用不同的方式。

对有善根的人，度母就直接给他讲法，加持他；对没有善根的人，度母跟他结缘，哪怕是因某种因缘到寺院里生起一分钟的清净心、对度母磕一个头、烧一支香都是可以结缘的。甚至为了偷盗顺利而去供了一支香，一方面来讲，这是夹杂了一些罪业的行为，但另一方面来讲，他在供养的时候，对圣尊的信心是清净的。

   Ⓒ对众生不能要求太严格。有时对众生我们不需要过于严格，众生夹杂了很多想法去烧香也是可以的。他能去烧香，能够去做一点结缘，我们就应该鼓励和随喜他。不随喜偷盗心，但对度母上香这一部分是要随喜的善根。

（三）顶礼消疫圣度母

释义及分析：

（1）“日月双眸光鲜明”。

A.消疫圣度母的两个眼睛犹如日月，特别明亮，放出无量光芒。

B.“日月”：月光代表清凉，代表遣除烦恼；日光光明很多，代表遣除无明。日月光是具无量光明和智慧大悲的自性。

（2）“诵二哈ra德达ra，消除剧猛瘟疫病”。

A.释义。

咒语“嗡达热德达热德热那摩哈ra喝ra吽哈ra娑哈”，咒语里有“哈ra”，也有“德达热”，经常念诵咒语可以遣除瘟疫病。或者通过咒语显示的加持力甘露，也可以遣除麻风病、瘟疫疾病以及很多疑难杂症。

B.生病之后我完全不用药好不好？

  a.该吃药吃药。

要相信药的力量，得病之后应该积极地治疗，该吃药的吃药。

  b.也不能光指望吃药。

（a）为什么不能光指望吃药？

虽然药是对症的，但有时我们身体里有各种其他的因素，导致药力没办法发挥出来。

（b）那能怎么办？

要祈祷诸佛菩萨，该祈祷的要祈祷，对诸佛菩萨的加持力也要有信心。

  c.小结：中道而行。

（a）要有中道的智慧，两方面都不抵触。佛陀也没说学佛的人不能吃药、不能看医生。该祈祷的要祈祷，甘露丸该吃的要吃，世间的药丸该吃的也吃。这样自己的心态就很平稳，如果心态平稳更容易痊愈。

（b）生病有很多因缘，有些可能是以前的业力成熟了，有些可能是因为四大不调，有些可能是非人的干扰导致。所以，生病之后，要祈祷诸佛菩萨修法，同时要接受一些治疗。当然也有一些修行者完全没有通过世间的治疗，而是一心一意通过修法而获得痊愈的。

（四）顶礼具光胜度母

释义及分析：

（1）“顶礼具光胜度母”。

A.形象。

  a.具光度母有不同的形象。有些是黄色的，有些是摩利支天行形相，有些是坐在九头铁猪拉车上。这里是白色的形象。

  b.具光圣度母身白色，左手莲花，莲花上面有吉祥金鱼。麦彭仁波切仪轨里是拿了一个无忧树。

B.咒语。

具光佛母在圣尊中也是加持很迅速的一个佛母，她的咒语是：“嗡 玛热扎耶梭哈”。

（2）“安立一切三真如”。

“嗡阿吽”就叫三真如字，因为身口意就是身金刚、语金刚、意金刚，都是相应于究竟真如法性的，所以“嗡阿吽”叫做三真如，三真如字。

（3）“正具寂灭威神力，摧魔起尸夜叉众”。

A.具光圣度母如何催魔？

  a.具光胜度母可以摧毁邪魔、起尸，以及一些夜叉等恶行众生。具光佛母可以以嗡阿吽三字发光的光明清净所有众生的障垢，使众生相续中的恶念清净，让众生获得安乐。所以具光度母可以守护众生，回遮很多的恶缘。

  b.如果有必要，度母可以直接降伏之后把这些众生超度了。还有一种方式是摧毁他们的害心，让他们对众生生起慈爱心。

B.“起尸”。

以前的环境中，起尸显现的因缘比较具足，所以鬼神、起尸等情况比较多一点。现在因缘不具足，起尸就少一些。但我们不能因为现在没有，就认为以前的那些都是假的，都是聊斋。比如以前有那么多恐龙但现在不是也看不到了。

（五）末义

释义:

这个偈颂里包含了度母的心咒、根本咒，通过根本咒再配合不同的侧面赞颂度母的功德，这个就是“以根本咒礼赞二十一度母终”。

（六）度母心咒

分析：

（1）到底是哪位度母的咒？

这个咒语是度母的咒语，有时候说是绿度母咒语，或者总集度母的咒语。

（2）此咒的功德。

麦彭仁波切在《百咒功德》里介绍说，这个咒语能救脱一切罪业，救脱一切衰败。

往期回顾